言境释四章（修订本）

　　引言
　　一、老子道可道也非恒道也释
　　附老子道可道也非恒道也补释
　　附老子道可道非常道集释
　　二、论语辞达而已矣释
　　附论语辞达而已矣集释
　　三、庄子类与不类相与为类释
　　附庄子齐物论集释：
　　四、公孙龙子物莫非指而指非指释
　　附公孙龙子物莫非指而指非指集释
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　　    一切思想和艺术的问题，最终都可以归结为语言问题。先秦诸子的所思所论及其对后代的影响已说明了这一点。《老子》一书开首揭药的命题--道可道也，非恒道也，即为道与语言的关系问题。对这关系的不同认识，牵涉到语言的地位和性质。王弼的注释，谓「可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也」。这理解几乎是为大家所接受了的。然而我们从帛书《老子》上读到这样一段文字：「有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。」自此可以悟及怎样才是恒道：可道不可道相生相成方是恒道。光是可道，自然不是恒道，但把可道从恒道中排除出去，也不成其为恒道。不把可道不可道加以析离，才符合老子的朴或道的观念。这样一来，就可见出语言在老子的道论中占有何等重要的位置。后世艺术批评与创作中屡屡涉及的「韵味」观念，也是如此。韵味之所以是韵味，就在它透露出来的「恒」的性状，令人体玩不已，其中蕴蓄了种种可道不可道、已现未现的质素。

　　引言
　　一、老子道可道也非恒道也释
　　附老子道可道也非恒道也补释
　　附老子道可道非常道集释
　　二、论语辞达而已矣释
　　附论语辞达而已矣集释
　　三、庄子类与不类相与为类释
　　附庄子齐物论集释：
　　四、公孙龙子物莫非指而指非指释
　　附公孙龙子物莫非指而指非指集释
　　结论
　　（附录）
　　庄子「为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经」辨正
　　采摭书目  
　　索引
^ 收 起　　

　　    一切思想和艺术的问题，最终都可以归结为语言问题。先秦诸子的所思所论及其对后代的影响已说明了这一点。《老子》一书开首揭药的命题--道可道也，非恒道也，即为道与语言的关系问题。对这关系的不同认识，牵涉到语言的地位和性质。王弼的注释，谓「可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也」。这理解几乎是为大家所接受了的。然而我们从帛书《老子》上读到这样一段文字：「有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。」自此可以悟及怎样才是恒道：可道不可道相生相成方是恒道。光是可道，自然不是恒道，但把可道从恒道中排除出去，也不成其为恒道。不把可道不可道加以析离，才符合老子的朴或道的观念。这样一来，就可见出语言在老子的道论中占有何等重要的位置。后世艺术批评与创作中屡屡涉及的「韵味」观念，也是如此。韵味之所以是韵味，就在它透露出来的「恒」的性状，令人体玩不已，其中蕴蓄了种种可道不可道、已现未现的质素。