印度神灵探秘：巡礼印度教·耆那教·印度佛教万神殿

　　第一部分 印度教及其万神殿
　　引言
　　古老的信仰、思辨和传承
　　所谓雅利安人“入侵”论
　　印度教一直是主体宗教
　　第一章印度教的产生和历史演变
　　一、印度自古“熔炉”说--多民族、多文化、多信仰的共处、碰撞、冲突、综合、融合的轮回
　　二、印度古代的辉煌--婆罗门教和佛教的远播
　　三、印度教处于逆境时期
　　四、印度教的三大源流
　　（一）“万物有灵论以及湿婆神崇拜和母神崇拜”--自然崇拜和生殖崇拜二者兼有的古老两大源流
　　（二）吠陀本集经典，探究宇宙的本体--神性，印度哲学和宗教的第三大源头
　　五、印度教神学理论的发展与神祗的演化
　　（一）吠陀本集
　　（二）注释吠陀的经典一《梵书》《森林书》《奥义书》
　　（三）《摩奴法典》(Manusmrti或Manavadharma-sastra)
　　（四）两大史诗《罗摩衍那》(Ramayana)和《摩诃婆罗多》(Mahabharata)--历史人物登上神坛，与神话和传说交织在一起
　　（五）《薄伽梵歌》--印度教“圣经”，调和不可调和的矛盾，赞颂不计业报的皈依3
　　（六）印度教的六派正统哲学
　　（七）《往世书》(Purina's)各教派完善自己的神灵，相调和，形成印度教今天两大派神灵体系．q
　　六、佛教对婆罗门教三大纲领的全面挑战
　　七、民间信仰女阴母神崇拜--坦陀罗(Tanta)重兴，坦陀罗分化为左右两派，其右翼被纳入印度教！
　　八、印度教虔诚运动的兴起：
　　九、伊斯兰中央政权统治所造成的影响--印度教与伊斯兰教不断碰撞、斗争，文化上也进行一定的综合和融合
　　十、英国殖民统治促使印度教的觉醒和革新
　　十一、近代新吠檀多派的兴起和印度教的“现代化”--承认世界的物质性，但仍认为“梵”是最高的追求
　　十二、独立后印度教民族主义的复兴
　　第二章印度教的特性
　　一、一个多种信仰的综合体--难于表述的定义
　　二、印度教总的生活目的--超俗的终极精神解脱
　　三、印度教的特点
　　（一）信仰的随意性
　　（二）高度的务实性
　　（三）空洞的轮回转世--业报易行；高种姓“再生族”稳获天堂入场券
　　（四）印度教的多样性造成不同的解读，产生不同的理论和纲领
　　（五）“自己活和让人活”的原则--印度教的包容性
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　　第二部分 耆那教以及当代印度的其他宗教
　　第三部分 古代印度佛教以及万神殿

　　    马维光，1933年8月生于北京，1955-1958年在北京大学西方语言文学系学习英语。1958-1962年在北京大学东方语言文学系学习印地语，1971-1978年任中国驻印度大使馆随员。1979-1981年在外交部亚洲司和文化部外联局任科员。1981-1985年任中国驻印度大使馆文化三秘、二秘。1984-1990年任中国驻尼泊尔大使馆一秘文化专员。1990-1995年任中国驻印度大使馆文化参赞。
　　    主要作品：译作《印度古典舞蹈的主要流派》（1981）、《印度音乐舞蹈美学》（1983）、印度古典著作《表演镜铨》（1985）；与其他学者合译《尼泊尔与中国》（2007）、《一个藏族僧人的朝圣之旅》（13世纪印度佛教情况纪实）；撰文《哈努曼与孙悟空的异与同》（2003）、《尼泊尔佛教的亮点》（2008），并为列国志《尼泊尔》撰写“旅游”及“文化”部分（2004）。

　　    《印度神灵探秘：巡礼印度教·耆那教·印度佛教万神殿》涵盖印度古今宗教大小神灵600余个。本书论述和观点均取自印度及国际大家和知名学者，具有一定的权威性。综述印度神灵的课题迄今尚无此专著，本书聊以填补这一空白。