中国传统经典与解释·孟子待解录：绎读经子

　　校订说明
　　序
　　性
　　何谓忍性
　　“我固有之也”与“生之谓性”不同的所在
　　性不定与生俱来
　　性善不宜令人误解为情善
　　性与心似有小类与大类的关系
　　欲与性是否绝不相容
　　性与命如何分别
　查看完整　　

　　    《中国传统经典与解释·孟子待解录：绎读经子》系陈大齐90岁时完成的书稿，他全然抛弃经学传统，用西洋现代哲学观念来解读孟子及《孟子》一书，堪称以典型的启蒙后哲人姿态批判古人。重刊此书，可见我国典籍遭受西方启蒙焚毁之历史过程，引以自鉴。

　　校订说明
　　序
　　性
　　何谓忍性
　　“我固有之也”与“生之谓性”不同的所在
　　性不定与生俱来
　　性善不宜令人误解为情善
　　性与心似有小类与大类的关系
　　欲与性是否绝不相容
　　性与命如何分别
　　不可解者三事
　　仁
　　仁的施受范围
　　仁的由来
　　恻隐之心的有无
　　仁与不欲害人
　　仁与富
　　仁与不仁的胜败优劣
　　义
　　君臣间的义
　　从兄的义与敬长的义
　　羞恶之心的义与正路的义
　　义内的义是何种义
　　居仁由义的义是何种义
　　义与取与
　　义与利
　　顺
　　事亲要顺
　　顺的限度
　　事君的义不要顺
　　责善
　　父子不责善
　　子责父善之尚非不孝
　　事君的义要责善
　　枉尺直寻
　　枉尺直寻的可否
　　枉尺直寻的显例
　　枉尺直寻的不可是出处方面的特殊原则
　　天
　　何谓莫之为而为
　　顺天者存逆天者亡
　　天的功能及其有无限度
　　怨天的可否
　　敬
　　敬人之敬的意义
　　敬人所敬的范围
　　如何应付不敬
　　敬与恭的同异
　　恭敬的实与虚
　　生于忧患死于安乐
　　安与乐的当崇与可许
　　对象不当的安乐所招致的恶果
　　生于忧患之亦为片面的道理
　　仁者无敌
　　仁者无敌可作两解
　　孟子所重视的仁者无敌
　　仁者无敌是劝勉语
　　二本
　　赵朱二注之未可从
　　二本是两条不相融洽的原则
　　辞让之心与恭敬之心
　　辞让与恭敬当是礼中并列的二目
　　例示仁义之亦不以一目为限
　　与民同之
　　同与异
　　民意服从之有无限度
　　民意服从之可否
　　友
　　互友其德与互不有挟
　　不友之故在于挟不在于所挟
　　师弟可否称友
　　冯妇何故不当为
　　搏虎何故非善
　　应邀搏虎之可悦与可笑
　　复请赈济之可否
　　道字的特殊用法
　　闻字的深意
　　表示所以然的为字
　　表示原因的为字
　　表示目的的为字
　　不为的各种意义
　　有所为的不为
　　有待沟通的理论
　　知皆扩而充之与庶民去之
　　贤父兄与责善
　　好为人师与敎育英才
　　汝其于予治与象不得有为于其国
　　仁者无敌与出则无敌国外患者国恒亡
　　疑未切中的答问
　　答齐王问乐
　　答公都子问大人与小人
　　强解的可通与不可通
　　强解尚可通的例
　　强解犹难全通的例
　　恒产与放心
　　良能良知与良心的意义
　　恒心的意义及其与恒产的关系
　　恒产恒心的平行与心欲的反比消长
　　善与人同舍己从人乐取于人以为善的臆解
　　巫匠与仁不仁
　　仁不仁的差异起于职业性质的不同
　　制棺职业果不仁否
　　功的重视
　　志与功非必有轻重之别
　　带有价值意义的功尤所重视
　　试为“仲子恶能廉”作“以意逆志”的解释
　　言词的难解
　　以子之矛攻子之盾的诘难
　　礼食色的重轻
　　两种重轻
　　食色礼各自重轻及相互重轻的所据
　　孟子所敎答辞内容能否解除任人所问的疑难
　　食色之重者与礼之重者其重轻如何
　　孟子言论的语病
　　过甚其词
　　语意含混
　　叙事参差
　　人与民
　　人字与民字的合用通用及分用
　　人字与民字分负其对天的关系
　　治国为人必不可逆天否
　　诚
　　诚德的首创及诚字的意义
　　诚与动
　　诚的道德价值以明善为主因
　　诚身悦亲与守身事亲
　　有所蔽的巧辩
　　命字的三义
　　命令
　　感官作用
　　命运
　　孟子引前人语及古籍
　　孟子引用前人语
　　孟子引用的古籍
　　义理难解的言论
　　论断理由难解的若干例
　　同名取义疑同疑异的若干例
　　孟子言论的得失相因
　　理想与事实的混同  抑真从善
　　以偏概全  部分说成全体
　　偏据片面情形的论断
　　仁不仁与得失王霸
　　仁与不仁
　　仁不仁以外助得与止失的条件
　　仁与王霸  施仁的三级与处性的三级
　　附录：《孟子待解录》改作一则
^ 收 起　　

　　    《中国传统经典与解释·孟子待解录：绎读经子》系陈大齐90岁时完成的书稿，他全然抛弃经学传统，用西洋现代哲学观念来解读孟子及《孟子》一书，堪称以典型的启蒙后哲人姿态批判古人。重刊此书，可见我国典籍遭受西方启蒙焚毁之历史过程，引以自鉴。