外推与内生：西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁
一直以来我都在思考：以人和社会为对象的社会科学研究，究竟能带给人类什么呢？无独有偶，2007年，我在《读书》杂志上读到一篇题为《知识的“能”与“不能”》的文章，作者在文中提出“社会科学研究能为人类提供什么样的知识，它们能否增进人类社会的福利并带给我们更多的幸福和自由”的追问。翁乃群先生也提出把研究成果推向社会并力求形成文化产业的希冀。显然，对社会学研究价值的追问已成为一些研究者的价值诉求，这也是我个人学术工作的起点。
大自然动态平衡、良性循环的整体生态活动圈，是一个复杂的自组织、自控制、自调节、自发展的结构。在该结构中，任何物种的生态活动都要服从整体稳态发展的系统规律与目的。如果某一物种的生态活动影响整体的动态有序，造成生态圈的震荡，其将为整体所调节。人类是大自然生态系统中的关键物种，是大自然生态圈发展到高级阶段后形成的理性调节源。人类的理性调节，属于并服从于大自然生态系统的自调节机制。这样，人类的生态活动，作为大自然生态活动圈良性循环的一个要素与环节，对整体的有序发展，应发挥更为积极与自觉的作用。对西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁的关注反映出：当西方发达国家从现代社会向后现代转向，西方社会学者、文化学者和人类学者对其相关问题予以关注的同时，也是中国社会从前现代向现代的转型过程。在国家转型过程中重视民族地区的经济与文化发展，是“转型中的中国社会”迫切需要研究和解决的问题。
吴晓蓉的《外推与内生（西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁）》以社会学、人类学和教育学为理论基点，从具体案例出发，通过对西南以某种经济生产方式为主的民族及地区的考察，揭示了其经济生产方式和社会文化之型的转变过程、转变中出现的问题、问题产生的原因与环境、未来趋势等。《外推与内生（西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁）》还针对西南民族地区发展中存在的地域限制较大、产业结构单一、科学技术发展相对滞后、生态环境破坏严重、政府引导乏力、文化变迁的非均衡性、文化生态系统良性循环被打破、文化约束力减弱、民族文化资本化运作等问题提出：既然发展经济、经济生产方式转型和社会文化变迁是西南民族地区人们无法规避的时代议题，那么，谋取民族文化与经济的“非零和”状态，借此达致双方受益的和谐共生状态，是西南民族地区，也是整个中华民族在全球化时代、社会转型时期应全面观照的重要议题。而要实现西南民族地区可持续的良性发展，须有由外推转为内生的过程。
西南民族地区自然、人文生态极为复杂，远非本书涉及的几个民族所能囊括。尽管本研究在调查对象及研究范围上摆脱了从理论到理论的演绎推理的研究范式，也摆脱了调查研究中散点或漫天撒网式调研的随意性，力求从整体层面上把握，既有对西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁情况的普遍了解，同时也有对具体点的洞察，即个别案例的深入考察；但西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁研究属于调查面广、涉及学科多、关涉问题复杂的课题，加之本研究为此进行的田野考察尚属初步，必然会限制理论思考的深度与广度。正如王国维先生所言，“自然中之物，互相关系，互相限制，故不能有完全之美”，本研究也因诸多关系、诸多限制而无法达致“完全之美”。
在研究过程中，心中始终萦绕着对那些给我真诚帮助之人的盈盈谢意。
感谢调查期间足迹所到之处的人们，谢谢你们为我展开的人文世界和明朗胸怀，谢谢你们对访谈问题的直言不讳与生活中的无遮无掩。感谢恩师张诗亚先生在书稿写作过程中的指点迷津以及为本书作的毋解深刻、充满大师睿智远见的“序言”。感谢广西师范大学教育科学学院的孙杰远先生，谢谢你为本书出版所付出的辛劳与智慧。感谢我的研究生张冀、阳朝、白芳丽、罗建生、王江华、姜运隆和王培等，谢谢你们在调查和研究期间对我的照顾、支持与帮助。感谢那些研究西南、研究西南民族地区、研究经济生产方式转型与社会文化变迁的诸多先贤哲士们，你们的先行研究，为本书提供了极为重要的研究视角、研究素材、研究资料和研究数据。感谢国家社会科学基金委员会的专家学者们，谢谢你们给予我深度探究该问题的机会与条件、对该研究的充分肯定与认同以及赋予我的使该书面世的责任。感谢西南大学社科处吕刚武老师以及广西师范大学出版社的所有专家。
费尔南．布罗代尔说：“一个文明既不是某种特定的经济，也不是某种特定的社会，而是持续存在于一系列经济或社会之中不易发生渐变的某种东西。”但愿我们研究的文明、我们文明的研究能经受岁月的荡涤。
大自然动态平衡、良性循环的整体生态活动圈，是一个复杂的自组织、自控制、自调节、自发展的结构。在该结构中，任何物种的生态活动都要服从整体稳态发展的系统规律与目的。如果某一物种的生态活动影响整体的动态有序，造成生态圈的震荡，其将为整体所调节。人类是大自然生态系统中的关键物种，是大自然生态圈发展到高级阶段后形成的理性调节源。人类的理性调节，属于并服从于大自然生态系统的自调节机制。这样，人类的生态活动，作为大自然生态活动圈良性循环的一个要素与环节，对整体的有序发展，应发挥更为积极与自觉的作用。对西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁的关注反映出：当西方发达国家从现代社会向后现代转向，西方社会学者、文化学者和人类学者对其相关问题予以关注的同时，也是中国社会从前现代向现代的转型过程。在国家转型过程中重视民族地区的经济与文化发展，是“转型中的中国社会”迫切需要研究和解决的问题。
吴晓蓉的《外推与内生（西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁）》以社会学、人类学和教育学为理论基点，从具体案例出发，通过对西南以某种经济生产方式为主的民族及地区的考察，揭示了其经济生产方式和社会文化之型的转变过程、转变中出现的问题、问题产生的原因与环境、未来趋势等。《外推与内生（西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁）》还针对西南民族地区发展中存在的地域限制较大、产业结构单一、科学技术发展相对滞后、生态环境破坏严重、政府引导乏力、文化变迁的非均衡性、文化生态系统良性循环被打破、文化约束力减弱、民族文化资本化运作等问题提出：既然发展经济、经济生产方式转型和社会文化变迁是西南民族地区人们无法规避的时代议题，那么，谋取民族文化与经济的“非零和”状态，借此达致双方受益的和谐共生状态，是西南民族地区，也是整个中华民族在全球化时代、社会转型时期应全面观照的重要议题。而要实现西南民族地区可持续的良性发展，须有由外推转为内生的过程。
西南民族地区自然、人文生态极为复杂，远非本书涉及的几个民族所能囊括。尽管本研究在调查对象及研究范围上摆脱了从理论到理论的演绎推理的研究范式，也摆脱了调查研究中散点或漫天撒网式调研的随意性，力求从整体层面上把握，既有对西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁情况的普遍了解，同时也有对具体点的洞察，即个别案例的深入考察；但西南民族地区经济生产方式转型与社会文化变迁研究属于调查面广、涉及学科多、关涉问题复杂的课题，加之本研究为此进行的田野考察尚属初步，必然会限制理论思考的深度与广度。正如王国维先生所言，“自然中之物，互相关系，互相限制，故不能有完全之美”，本研究也因诸多关系、诸多限制而无法达致“完全之美”。
在研究过程中，心中始终萦绕着对那些给我真诚帮助之人的盈盈谢意。
感谢调查期间足迹所到之处的人们，谢谢你们为我展开的人文世界和明朗胸怀，谢谢你们对访谈问题的直言不讳与生活中的无遮无掩。感谢恩师张诗亚先生在书稿写作过程中的指点迷津以及为本书作的毋解深刻、充满大师睿智远见的“序言”。感谢广西师范大学教育科学学院的孙杰远先生，谢谢你为本书出版所付出的辛劳与智慧。感谢我的研究生张冀、阳朝、白芳丽、罗建生、王江华、姜运隆和王培等，谢谢你们在调查和研究期间对我的照顾、支持与帮助。感谢那些研究西南、研究西南民族地区、研究经济生产方式转型与社会文化变迁的诸多先贤哲士们，你们的先行研究，为本书提供了极为重要的研究视角、研究素材、研究资料和研究数据。感谢国家社会科学基金委员会的专家学者们，谢谢你们给予我深度探究该问题的机会与条件、对该研究的充分肯定与认同以及赋予我的使该书面世的责任。感谢西南大学社科处吕刚武老师以及广西师范大学出版社的所有专家。
费尔南．布罗代尔说：“一个文明既不是某种特定的经济，也不是某种特定的社会，而是持续存在于一系列经济或社会之中不易发生渐变的某种东西。”但愿我们研究的文明、我们文明的研究能经受岁月的荡涤。
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