中国人的思维

　　PrefaceLi Zehou
　　Acknowledgements
　　Introduction
　　Section I Nature and Human Existence
　　1 A Rediscovery of Heaven-and-Human Oneness
　　The Three-fold Significance
　　The Two-dimensional Orientation
　　A Pragmatic Alternative
　　2 Laozi on the Dao of Human Existence
　　Frame of Reference： The Dao of Man， Heaven and the Sage
　　PursuiL of Sageliness： Practical and Sagely Wisdom
　　Path to Freedom： Attitudes toward Life and Death
　　3 Zhuangzis Way of Thinking through Fables
　　The Peng and Happy Excursion to the Infinite
　　The Butterfly and Self-emancipation
　　4 Poetic Wisdom in Zen Enlightenment
　　Revelations from Natural Scenes
　　Natural Spontaneity as a Psychical Path
　　A Poetic Way of Zen Enlightenment
　　The Realm of SEInyat~ as Beauty
　　Section II Harmony， Governance， and Warfare
　　5 Harmonization without Being Patternized
　　The Meeting of East and West as a Good-natured Hypothesis
　　Harmony and Uniformity in PerspectiveThe Need of a New PhitosoplTos Poiesis
　　6 Humane Governance and Pragmatic Reasori
　　Rule of Law as the Fundamental Basis
　　Wise Leadership of Crucial Necessity
　　The Pragmatic Reason in Question
　　7 No More Hiroshimas and Sharp Weapons
　　A Poetic Reflection after Hiroshima
　　A Philosophical Pondering over Sharp Weapons
　　Section III Morality， Art， and Aesthetics
　　8 Confucius Expectation of Poetry
　　Poetry as a Social Discourse Sui Generis
　　Poetry as an Aesthetic Discourse Sui Generis
　　Poetry as a Moral Discourse Sui Generis
　　9 Aesthetic Criticism of Transculturality
　　Beyond East and West： A Transcultural Transformation
　　Aesthetic Education as a Critical Necessity （Meiyu Shuo）
　　Art as a Refuge from Suffering （Jietuo Shuo）
　　Art as Aesthetic Play for Freedom （ Youxi Shuo）
　　The Artist as Creative Genius （ Tiancai Shuo）
　　The Refined as the Second Form （Guya Shuo）
　　The Theory of Poetic State par Excellence （ Jing]ie Shuo ）
　　10 The Theory of Art as Sedimentation
　　Art as Sedimentation
　　A Critical Consideration
　　A Methodological Reflection
　　11 Appreciating Nature in View of Practical Aesthetics
　　Three Levels of Aesthetic Experience
　　Aesthetic Effects of Heaven-and-Human Oneness
　　Selected Bibliography
　　Glossary

　　    《Chinese Way of Thinking（中国人的思维）》讲述了When t was a guest speaker in Germany in 1992， I said to the audiencethat the intercultural communication between East and West is notproportionately at the same level. For a Chinese professor or universitystudent in general can provide a name list of more than a hundred well-known figures in the Western history. Then， how many of the Chinesecounterparts from antiquity to the present could a German professor oruniversity student at large possibly know？ No more than a dozen， I guess.There are of course exceptions among the faculty members and students inthe departments of Sinology who surely know more. How come it is so？ Inmy opinion， it is mainly due to the fact that China has been in a passiveposition or "under attack" since the advent of the modern era， thus bearinga kind of eagerness to look into and learn from the West. In contrast， theWest has been in an active position， having far less need to know Chinabecause her existence would matter little to the Western mentality in thepast century or so. Such a situation corresponds more or less to that in the18th century when China assumed herself to be the center of the world andfelt no need to take any look at the West.