李雄风临摹天王礼佛图

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佛教壁画最早见于南北朝时期的洞窟,从梁代至唐、五代广为流行,吴道子、杨庭光、赵公祜父子等,在唐两京、成都等地都画过不少释、梵、诸天王、天众一的图像。虽然内容不尽相同,笔法也各异,但主要描绘的不外是佛、菩萨、力士、天王拥护佛法的景象。亦有些隐喻为诸佛化身引导众生的不现;既有护法威严,也兼具化导的慈悯:
北京法海寺壁画是明代宫廷画士官宛福清、王恕,画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福材等十五人绘成,其中观音、文殊、普贤三大士及正殿北壁东西二铺大璧画最为宏伟,精致瑰丽,内容描绘的是帝释、梵天、天王、天众乘云去赴佛会的情景。东堵共绘十九身,由西至东。以梵天王为首,西堵由东至西。以帝释天为首共为十七身,随众天神、天女各持宝盘珍宝等物;四天王手中所持有喻示风调雨顺的器物一剑喻风,琵琶喻凋,伞喻雨,蛇蜃喻顺。其含义都兼有教化功能的宗教信仰,符合百姓黎民的期望。
北京法海寺壁画是明代宫廷画士官宛福清、王恕,画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福材等十五人绘成,其中观音、文殊、普贤三大士及正殿北壁东西二铺大璧画最为宏伟,精致瑰丽,内容描绘的是帝释、梵天、天王、天众乘云去赴佛会的情景。东堵共绘十九身,由西至东。以梵天王为首,西堵由东至西。以帝释天为首共为十七身,随众天神、天女各持宝盘珍宝等物;四天王手中所持有喻示风调雨顺的器物一剑喻风,琵琶喻凋,伞喻雨,蛇蜃喻顺。其含义都兼有教化功能的宗教信仰,符合百姓黎民的期望。
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