正在消失的中国古文明（套装共5册）

　　《正在消失的中国古文明：古民俗》
　　第一章 水井旁的篝火：衣食住行
　　第一节 锦装素裹巧梳妆
　　服饰习俗从古老年代流传至今，有的已成为历史陈迹，还有的则在沉寂多年后又东山再起，展现出古老而又现代的文化魅力。
　　第二节 香茶佳肴食多方
　　除了各种面馍之外，西北地区的面条食品在中国向来是占有一席之地的。甘肃兰州的清汤牛肉面、陕西的哨子面，甘肃的泾川罐罐馍、静宁锅盔、平凉砂子馍，新疆维吾尔等民族的馕、馓子、油香、拉面、拌面、烤包子及类似馄饨的“确曲儿”……
　　第三节 安居美宅温馨乡
　　在中国，各族居民的住所先后经历了巢居、洞穴居和地面居等阶段，出现了窑洞、帐篷、竹楼、围屋、土木房屋、宫殿等多种居住建筑形式。四、乘行代步载运忙。
　　第四节 乘行代步载运忙
　　西藏地区的藏族同胞便发明了多种形制奇特船只，其中最为简单原始的，当然就是独木舟了，此外还有效率更高的木筏和“马头船”。除了这些，在西藏许多河流上还可以看到一种牛皮船。这种船不但为藏区独有，而且历史悠久。
　　第五节 奇器巧具堪赞叹
　　柯尔克孜族牧民善于巧妙地利用骆驼身上不同部位皮革的特点，制作成种类多样的皮水桶、皮水壶、皮饭碗等日常生活必需品。这些容器不怕摔打碰撞，不怕挤压磕磨，既刚柔相兼又美观耐用，实在是流动性很大的牧民最理想的日用器皿。
　　第二章 厚土的残片：仪礼喜丧
　　第一节 降世、成丁皆可贺
　　中国各个民族先后创造出各种人生礼仪和成人礼仪，以示对人生这两个阶段的重视，从而展现出又一种生动的民族风情侧面，至今让人看了仍然倍感新奇。
　　第二节 人生大事结良缘
　　押箱弟也不仅仅是跟着娶亲队伍走一遭，还是拿嫁箱钥匙的“掌权人物”，所以在山西被称为小钥匙倌儿。这种婚礼上由小男孩扮演喜童的角色，在其他一些地区的婚礼上也可以看到，河南省黄河流域称之为领郎倌儿，甘肃甘南州藏族则叫做“拦马娃娃”。
　　第三节 尽享福祉寿绵延
　　据传，朝鲜族的回甲礼起源于13世纪末，至今已经延续流传了好几百年了。这一民俗礼仪既有敬老的寓意，又是朝鲜族婚姻习俗的组成部分，实际上就是老年夫妻结婚60周年的纪念日，因此又称“归婚礼”、“金刚石婚礼”。
　　第四节 长眠不归别人寰
　　中国许多民族曾先后流行过多种安葬方式，而象藏族人那样至今仍然五种葬法并存的，实属少见。藏族人的这五种葬法分别是天葬、塔葬、火葬、水葬和土葬，这些不同的葬法各自适用于不同的死者。
　　第五节 真挚交往礼尚全
　　如果说待客洗手还不难让人理解的话，那么沐浴洗澡也成为一种待客礼仪就实在令外乡人感到新奇不已了。在福建许多地方，人们把洗澡称为洗汤，而在宁化地区，洗汤是不论冬夏每天必不可少的一项活动。更为有趣的是，有客人登门，主人不是先敬烟敬茶，而是先请客人入浴，因此被称为“迎客浴”。
　　第三章 风霜下的金枝：图腾禁忌
　　第一节 芸芸众神威赫显
　　地域广博、民俗多样的中国，在信仰习俗上也是多姿多彩。除了正规宗教的各种神灵外，不同地域还曾流传过各种地域性民间神灵。他们作为特定的守护神，受到多方尊崇。
　　第二节 敬仰至深成奇俗
　　如今，中国大多数民族的图腾崇拜习俗已经成为尘封的历史，从而更使一些少数民族留存不多的图腾崇拜信仰习俗成为与众不同的民俗特色之一。
　　第三节 言行随处避禁忌
　　在船上吃鱼时则规矩更多，大鱼上桌后，鱼头应当对着船老大或是舵手，鱼尾对着舢板的小老大，捕鱼手吃中段，其他人只能吃放在自己面前的鱼，并同样不能把鱼翻过来吃。
　　第四节 处事判断信卜占
　　过去在四川和云南地区曾经流行杀鸡卜卦和看肝卜卦习俗，海南黎族则自唐宋以来开始流传自古越人的鸡骨占卜法，而杀鸡卜卦后来一直流行在珞巴族民间。
　　第五节 祖先有灵荫子孙
　　由于灵魂不灭观念的影响，他们认为死去的先人已经成为本氏族的保护神，能为子孙后代消灾免难，能使子孙后代幸福安宁，繁衍兴旺，所以要定时对祖先进行隆重祭奠。
　　第四章 矇眬夜的几度烟花：节场歌墟
　　第一节 节日百貌不暇迎
　　灯盏是一种用面做成的形似酒盅的馒头，边缘隆起，中间凹陷，可盛香油，再插上灯芯就可点燃放在屋门两边了。正月十五夜里，孩子们可以毫无顾忌地抢别人家的灯盏来吃，民间称之为“嚼灾”。
　　第二节 庙会繁华人接踵
　　逛庙会也是北京人几百年来一直流传着的一种习俗，“初一逛厂甸，十五闹花灯，燕九白云观，三十雍和宫”，曾是老北京人每年春节逛庙会的游览日程表。
　　第三节 聚首相庆乐无穷
　　与古老的军歌相比，会上演唱的现代的军歌悠扬抒情，亢奋激昂，充满了阳刚之气，另有一种风韵。此外，军歌会上还开展具有民族传统色彩的体育竞技项目，如射箭、打曲棍球等，一些青年男女则趁此时机寻找意中人。
　　第四节 竞技争先演奇能
　　不但鸡、牛好斗，狗在这方面也不甘寂寞，在河南开封和新疆麦盖提县都可以见到各种品种的狗斗赛的场面。此外，看似温顺的马和羊也是动物斗赛活动中的主力军。
　　第五章 垂暮的工匠：消失的巧工
　　第一节 精雕细刻塑玲珑
　　民间手工艺也是中国民俗中的一个亮点，民间雕刻工艺则是中国民间手工艺的重要一环。这种手工艺虽然生长于民间，却非“雕虫小技”。无论是木雕、石雕还是角雕、漆雕，其精湛的技艺无不给人以质朴、清新的艺术享受。
　　第二节 画笔随心巧点染
　　除了天津的杨柳青年画、苏州的桃花坞年画和山东的维坊年画外，在中国的西南边陲还有一种独具特色的年画，那就是四川的绵竹年画。
　　第三节 编型织案染活灵
　　在大西南，不同民族和不同地域的蜡染图案的题材、造型和风格都各具特色，呈现出百花齐放的局面。除了蜡染，云南的白族同胞还擅长一种与之相媲美的民间工艺--扎染。
　　第六章 水光上的“社戏”：戏曲筝笆
　　第一节 击节吟咏声入胜
　　各地各民族的说唱艺术尤其耐人欣赏：从东南地区的答嘴鼓，到青藏高原演唱英雄史诗的仲鲁，从东北地区的依玛堪，到华北地区的曲艺相声，一个个独到的艺术形式都是那么引人入胜。
　　第二节 生动曲折粉墨登
　　无论是福建泉州的牵线木偶、漳州的布袋木偶还是广东高州木偶，尽管形式不同，但都有一个共同点，即只由偶人在前台表演，演员本人并不在舞台上露面。临高木偶虽然也是杖头木偶，但却是人、偶同台演出，在中国堪称独一无二。
　　第三节 嘹歌曼舞尽欢情
　　所谓和尚顶灯舞，是指由身着鹅黄色僧袍、披大红袈裟的“和尚”们头顶粗瓷大碗、迈着唐宋时期风格的舞步，在节奏不断变化的鼓点声中穿梭游动、变换队形的一种集体表演活动。这种表演借鉴了杂技、体操等艺术形式，成为一种动态的造型艺术。
　　第四节 珠玉悦耳落盘鸣
　　海南黎族乐器主要包括黎鼓、叮咚、口弓、鼻箫、洞箫，以及“唎咧”，它们的最大的特点就是就地取材，其主要制做材料都是生活中常见的树木和竹子。
　　第七章 衍息轮转的漏刻：生产节令
　　第一节 辛耕苦作勤务本
　　中国人特别是汉族人把立春视为一年农事活动的开始，予以高度重视，民间因此有“立春大如年”的说法，一度干脆将这一天称为“立春节”。过去在立春这天，中国各地都要举行各种各样的盛大迎春仪式，其中最为典型的要属“打春牛”仪式了。
　　第二节 采集、渔猎得天供
　　由于长期以来门巴族和珞巴族的肉食来源主要依赖于狩猎，所以他们十分重视狩猎活动，并形成了他们狩猎文化的种种祭祀和禁忌习俗。珞巴族人从提取毒药制作毒箭、进山狩猎到狩猎归来，都要进行各种不同的祭祀、上供、敬神和巫术占卜活动。
　　第三节 放牧、养殖赖人工
　　青藏地区的传统畜牧业生产方式和牲畜种类有多种类型。过去每到春季，从事游牧的藏北牧区牧民们便拿上“投石器”和“风囊”，赶着牛、羊离开冬季畜养基地上路，开始了“逐水草而居”的行程。
　　第四节 贩运交易通有无
　　对于盐湖的无私给予，驮盐人满怀感激之情，因而自称为“盐湖的儿子”。他们在满载盐袋而归之际，总要举行向盐湖“母亲”祝祷拜别的仪式。
　　《正在消失的中国古文明：古河渠》
　　第一章
　　早期的古渠与古运河
　　第一节 江淮纽带古邗沟
　　在春秋时期各个诸侯国开凿的运河中，吴国开凿的邗沟最为有名，在历史上有深远的影响。邗沟又名邗江、邗溟沟、渠水、中渎水，长约150千米，是我国也是世界上有确切穿凿纪年的第一条大型运河。
　　第二节 楚河汉界古鸿沟
　　鸿沟是继荷水之后，第二次沟通黄淮水系的人工运河。它将钱塘江、太湖、长江、淮水、黄河水道由水运紧密地联系在一起，对战国时期魏国乃至整个黄河流域的政治、军事、经济的发展起着不容忽视的作用。
　　第三节 翻山越岭秦凿渠
　　灵渠主要由分水工程、南渠、北渠三部分组成。分水工程呈“┘”形，似木工的曲尺，角尖对着海洋河的上游。南渠可分上下两段，上段自小天平向西北走向，到兴安县北，接始安水。北渠在湘江的北部，是指从大天平向右过北陡，直至汇入湘江的人工河段。
　　第四节 千帆往还两都水--两汉时期的漕河
　　漕渠的通航能力很高，它一直是西汉中后期东粮西运的主要渠道。西汉灭亡后，漕渠因年久失修而逐渐湮废。东汉最大的运河工程是对汴河的治理，治汴工程主要包括改造渠口和筑堤、浚渠等。
　　第五节 凿渠河北连诸水
　　东汉末年，曹操出于政治军事的需要，先后凿成白沟、平虏、泉州、新河、利漕等五条运河，把河北诸水连缀了起来。前四渠是出于军事需要，利漕渠则是出于政治需要。
　　第二章
　　京杭运河传千古
　　第一节 南北通途连五水
　　隋朝的大运河，史称南北大运河。分为五段：永济渠、通济渠、山阳渎、江南河和广通渠。运河水面宽30～70米，长约2700多千米，是世界上最伟大的工程之一。它是古今中外最长的运河，为今天的京杭大运河奠定了基础。
　　第二节 隋炀运河李唐利
　　唐代的大运河主要是连接扬州与洛阳的通济渠以及山阳渎。它们把长江、淮河、黄河、渭河连在一起，东起扬州、西至长安，长达三四千里。大运河大大促进了沿线许多商业城市的繁荣。
　　第三节 赵宋之世修渠忙
　　赵宋运河体系中著名的是汴京四渠：汴河、广济河、金水河、惠民河。北宋的汴河基本上继承了隋唐时代的通济渠。广济河前身是唐朝开的湛渠，因河宽五丈左右，又称五丈河。金水河是北宋初年新凿的一条河道，惠民河是北宋时期仅次于汴河的重要河流。
　　第四节 截弯取直定型来
　　通惠河这一名称也是忽必烈给起的，含有漕运畅通的意思。郭守敬选定的引水路线因地制宜，极其科学地利用了水源和地形条件，解决了金代开挖闸河时所不能解决的沙多、水少、流急的难题。
　　第五节 豪华寂寞总关情
　　明成祖迁都北京后到明末的二百多年间，利用南北大运河，北运南粮，并设漕运总督主管，运河的航道与元代基本相同。清代疏浚山东省境内的大运河，注重江苏省境内大运河的安全通航，特别保护里运河的堤防。
　　第三章
　　沿京杭运河前行
　　第一节 通惠河
　　元代通惠河的起点是大都城内的积水潭。明代永乐初年以后，通惠河的起点移到北京东便门外的大通桥。清代康熙年间曾经引大通桥漕船直达朝阳、东直等门，但后来仍以大通桥为漕运终点。
　　第二节 北运河
　　北运河从通州到天津，全长186千米。它流贯河北平原北部，至天津注入海河。干流通州至天津即京杭大运河的北段。古称白河、沾水和潞河。其上游为温榆河，源于军都山南麓，自西北而东南，至通县与通惠河相汇合后始称北运河。
　　第三节 南运河
　　南运河从天津向南，到山东临清，全长四百多千米。它流经河北平原的中部和南部，西倚太行山，东临渤海湾。
　　第四节 鲁运河
　　鲁运河又称山东运河，其河道从河北与山东两省交界处的临清，到山东与江苏两省交界处的台儿庄，全长四百八十三千米，因纵贯山东省境内，所以叫做鲁运河。
　　第五节 中运河
　　中运河，从山东省境内的台儿庄，向东南经过江苏省北部的沂沭丘陵平原区，在邳县（今邳州市）运河镇穿过陇海铁路，经过窑湾，沿骆马湖西岸东南行，到达皂河镇，进入徐淮黄泛平原区，然后沿废黄河向东抵达淮阴，全长一百八十六千米，是一条流贯于鲁中南低山丘陵南侧苏北平原上的人工河道。
　　第六节 里运河
　　大运河北起淮阴南到瓜洲的这一段又称为里运河，全长一百九十七千米。里运河是除江南运河之外，京杭运河中能长期保持航运通畅的河段，今天更是鲁南、苏北及淮南与上海、常州等地商品交流与交通运输的重要通道。
　　第七节 江南运河
　　江南运河，又称江南河，是中国京杭运河在长江以南的一段，是京杭运河运输最繁忙的航道。江南人民俗称江南运河为“官河”或“官塘”。
　　第四章
　　消失的古代津梁
　　第一节 无形的渡，有形的梁
　　津梁最初的意义就在于沟通两岸交通，便于河流两岸都市的交流，桥梁和渡口是两岸联系不可或缺的纽带。古渡口和桥梁除了具有军事意义外，还是社交聚集的场所。有的还建有仓储设施，筑仓聚粮，供漕运和转运粮食之用。
　　第二节 津渡浮梁连江河
　　黄河是北方地区最为重要的河流，因而黄河渡口见于文献上的也就比较多，其中以黄河第一津孟津古渡为代表。长江地区由于开发比较晚，见于文献的津渡比较少。但随着南方地区的开发，长江上的渡口也越来越多。如著名渡口有扬子津渡。
　　第三节 丝绸之路古渡多
　　河州段黄河上有两个著名的渡口：上渡是临津关渡，下渡是凤林关渡口。兰州附近著名的古渡口有两个：一个是金城渡口，另一个是金城津。在南方丝路交通历史上，最为著名的是拉鲊渡、龙街渡和大渡口（今攀枝花市）。
　　第四节 彩练飞舞古桥梁
　　中国古代的桥梁千姿百态，总的说来有拱桥、梁桥、浮桥和索桥等四大类型。“秦梁汉柱”古梁桥，如渭水三桥、闽中桥梁等。具有中国文化特色的石拱桥，如赵州桥、卢沟桥等。更有让人心旌摇荡的索桥，以及遮风避雨的风雨桥。
　　第五节 造舟为梁古浮桥
　　浮桥结合了桥梁和舟渡的特点，采用联舟、系索、锚碇的修建方法，其长度可长可短，因此浮桥多集中在黄河流域和长江流域等水面宽深、水流量大，在古代技术解决不了或若造桥既费财力又效益不高的地方。
　　第六节 渡梁趣话
　　人类最原始的渡水工具有葫芦、皮囊和筏，这些原始渡具至今仍在一些少数民族中使用，可是它们都还不适应人类频繁往来的需要。独木舟一直是先秦水上工具的主流。两汉时期木板船的迅速发展取代了独木舟的发展势头，此外还有皮筏子等。
　　《正在消失的中国古文明：古道古关隘》
　　第一章 古代驿道、栈道
　　第一节 悠悠古道今何在——古代驿道和栈道概说
　　阁道或栈道这种交通道路形式的普遍应用标志着交通技术上的重大进步。在我国山区居多的地理条件下，各地区之间的政治、经济联系和文化交往，凭借这种道路形式发展到了新的阶段。
　　第二节 车尘马迹寻古道——著名古道遗迹
　　在这些古道之上，你能看到深不可测的山谷拥抱着巍峨的高山，翠绿的坝子在茫茫云海忽隐忽现，古老的森林中各种各样的鸟兽时而在你面前闪过，红色的高原上绚丽的山花与各个少数民族的靓丽服装争奇斗艳。你不仅可以看到险峻多姿的自然景观和色彩斑斓的亚热带风光，还能够体会奇特多样的民俗风情。
　　第二章 丝绸之路
　　第一节 明驼健马西风路
　　这条古代的丝绸之路，是古代中西关系史上光辉的一页。随着时间的推移，彪炳史册的古丝绸之路，仍然显示出它的伟大意义，唤起亿万人民的美好回忆和无限向往，是我们祖先的光荣，是中华民族的骄傲。
　　第二节 汉贾胡商遗旧踪——从丝路出土文物看东西方文化交流
　　繁荣的丝绸贸易，非但促进了中原王朝和西域的友好往来，丰富了西域的物质文明，在使西域和中原地区形成为一个不可分割的整体的漫长历史过程中，起了巨大的作用，也是勤劳、勇敢、智慧的中华民族对世界文明的巨大贡献，促进了中国和西方各国的友好关系。
　　第三节 丝路沿途访旧风
　　河西走廊，又称甘肃走廊，是一条狭长的地带，长1200余公里，宽100公里。南边是海拔四五千米的祁连山脉。在北边，除一段较短的山脉外，就是辽阔的腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠。高山与沙漠之间的这一条狭长地带，是大自然赋予古丝绸之路的东西通道。
　　第三章 消逝中的古关隘
　　第一节 古关概览
　　古关隘上总是笼罩着一层肃杀之气，古代的箭楼、炮台记载着千年来关隘前的金戈铁马、狼烟烽火。古代的关隘是国防的核心，边关在这方面的意义更为。古代常把关作为军的标志，国防的象征，如杜甫诗云“戎马关山北，凭轩涕泗流”。古关隘由于地处战略要地，控制交通要道，历来是兵家必争之地。
　　第二节 雄关锁古道——古关与古道
　　潼关是长安的东大门，雄踞秦、晋、豫三省要冲，是我国古代最著名的关隘要塞之一。这里地势北低南高，南依秦岭凤凰山，东南有禁谷之险，谷南有十二连城，巩固秦岭诸谷；北带渭、洛二川会黄河抱关而下，有如屏障，与潼关隔河相望的是著名的古风陵渡和蒲津渡遗址；西南薄华岳三峰，峭拔天外，耸峙如屏障，山峰绵亘，谷深崖绝。
　　第三节 丝绸之路上的关隘
　　阳关是丝绸之路的必经要道，这里的道路宽广，为丝绸之路的难道，由阳关西出，沿白龙堆沙漠和昆仑山的北麓前行，经鄯善、且末、于阗、莎车、疏勒出境，中外商旅往来络绎不绝，“阳关大道”一词就是从这里演化来的。
　　第四节 长城万里关隘多
　　历代长城沿线均设有众多的关隘或关塞，就是在山势险要不易通过之处或者交通要道上设立的防守据点，凭险而设，以险制胜，同时派有重兵把镇守。
　　第五节 军防的标志，国防的象征——边境线上的关隘
　　不管是战争，还是关市贸易，都是民族融合的途径之一。关隘目击了很多北方民族南迁进入内地，是各民族融合的见证者。古关早就了多少战争，成就了数不清的名臣悍将，但也带来了多少征人的悲欢离合，“西出阳关无故人”和“一出嘉峪关，两眼泪不干”都是这种聚散离别的写照。
　　《正在消失的中国古文明：古桥》
　　第一章 小桥流水古韵长
　　第一节 源远流长
　　中国古代桥梁，经过漫长的发展完善，不仅形成了自己独特的建筑风格，而且在很长的历史时期里一直处在世界前列。中国桥梁的发展，通过各个历史阶段的积累，最后形成了相当完整的中国古桥系列。
　　第二节 巧夺天工
　　桥梁的建筑艺术一般分为装饰艺术和主体艺术两大部分。无论是绚丽多姿的装饰艺术，诸如华表、阙、栏杆，还是鬼斧神工的雕塑艺术，诸如龙凤及十二生肖等雕刻，都遵循着桥梁雕刻中的美学原则，即多样统一与韵味无穷。
　　第二章 天堑通途兴古道
　　第一节 秦梁汉柱
　　古灞桥、渭水三桥、沣桥是秦汉时期梁柱式桥梁的代表，灞桥烟柳、渭桥伤别、沣桥遗迹验证了历史上的"秦梁汉柱"之说。
　　第二节 桥兴八闽
　　魏晋南北朝以来，中国古代造桥的技术越来越进步，尤其是到了宋代，随着商业贸易的兴旺发达，中国掀起了大造石梁桥的热潮，特别是福建地区建造了许多石墩石梁桥，有"闽中桥梁甲天下"之美誉。
　　第三节 桨声灯影古江南
　　水乡江南各式桥梁很多，其中石梁石墩桥更是独具特色。夜色里，青石板桥下桨声阵阵，岸上店铺里灯影重重，这是我们所熟悉的古江南景象。
　　第三章 蛟龙出水卧碧波
　　第一节 才子佳人凭栏处
　　在中国木拱桥中，贯木拱是十分别致、不能不提的一类。其中，最有代表性的要数汴水虹桥、浙江云和梅崇侨。汴梁虹桥从结构上来看是一座叠拱式木桥。梅崇桥是经过改进的虹桥结构，有平坦的桥面。
　　第二节 长虹卧波石拱桥
　　在中国古代桥梁中，石拱桥占有极其重要的地位。石拱桥的种类繁多，形态各异，自南北朝起源后，几乎历代都有名桥产生，其中以隋代的安济桥、金代始修的卢沟桥、明清的玉带桥等最为著名。
　　第四章 风雨飘摇心旌移
　　第一节 追本溯源
　　索桥，又称绳桥，古书亦作絙桥，是利用不同材质的绳索横拉在江河两岸形成的桥梁形式。索桥按建筑材料可以划分为滕索桥、竹索桥、铁索桥。
　　第二节 笮人笮桥留古韵
　　我国西南地区的少数民族在很早以前就开始用竹索修索桥过河。竹索桥主要有溜索桥和并列多索桥两种类型。溜索桥分为独索溜筒桥和双索溜筒桥。独索溜筒分为平溜和陡溜两种形式，它们正是中国古桥历史发展的见证之一。
　　第三节 大渡桥横铁索寒
　　铁索桥，顾名思义就是以铁链为索，又称铁链桥。铁索桥主要有上下双索人行桥、左右双索人行桥、四索走行桥、五六索走行桥、并列多索铁链桥、并列多索铁眼杆桥，以及多孔铁索桥等几种形式。
　　第四节 大渡桥横铁索寒
　　藤桥，顾名思义，就是以藤为索的桥，主要分布在广西、云南、西藏以及台湾等地。藤桥的形式多种多样，比如独索溜筒桥、双索走行桥、多索走行桥等。其中最具特色的就是多索藤网吊桥，此外还有环状藤网桥。
　　第五章 造舟为梁渡江洋
　　第一节 浮桥史话
　　浮桥是一种临时性的桥梁。当一个地方由于技术条件不够或者是受地理环境限制等各种原因，而不能或者尚未搭建永久性桥梁时，为了方便交通而建造的。周文王在渭河架浮桥的记载是目前造浮桥最早的记录。
　　第二节 长江、黄河上的浮桥
　　由于我国水域宽广，有很多水流汹涌、河底时冲时淤的地方，因为这样的地理条件无法修建其他永久性桥梁，因而浮桥的建设在我国是相当普遍的。长江黄河上的浮桥不仅历史悠久，而且数目众多，其中不乏著名的桥梁。
　　第三节 临海灵江浮桥
　　灵江浮桥即历史上的中津桥，位于今天浙江省临海，因其独特的立体交叉构造，成为历史上有名的潮汐浮桥。它完全是一座立体交叉式的桥梁。
　　第六章 桥梁趣话
　　第一节 中式廊桥也遗梦
　　美国版的《廊桥遗梦》在人们的记忆里刻下了深深的烙印，但很多人或许不知道，中国也有廊桥，且历史久远。"廊桥"顾名思义，就是有屋檐的开似长廊状的桥梁。这一桥梁形式发源于古代的浙江南部地区。
　　第二节 桥上修桥桥上桥
　　在中国，除了在古城建筑中体现了"城中城"的建筑形式之外，在长期的历史发展中，也在古桥的建筑上形成了桥上桥的建筑奇观。现存的桥上桥奇观主要有陕西赤水桥上桥、河北武安京娘湖桥上桥和甘肃定远桥上桥。
　　第三节 断桥传奇传佳话
　　断桥位于杭州西湖白堤东端，在内湖和外湖的分水线上，具体建造时间不详。关于断桥一名的含义，一说起自平湖秋月的白堤至此而断，故称断桥；一说孤山之路到此而断，故名。
　　还有一种说法则缘自一段感人的神奇传说。
　　第四节 十八相送别长桥
　　长桥在西湖东南角，邻近净慈寺。净慈寺由于杨万里《晓出净慈寺送林子方》一诗而广为人知。因此人们在寻访名寺时，也就常常要经过长桥，使长桥逐渐成为人们关注的焦点之一。
　　参考文献
　　《正在消失的中国古文明：古村落》
　　第一章 沧海桑田话古村
　　第一节 深埋地下的远古村落
　　小房子均以中心的大房子为朝向，大房子成为整个居住区的几何中心和心理中心。这是中国原始聚落规划思想的重要表现。
　　第二节 古代岩画中的村居图
　　岩画与人们的社会生活、生产、宗教、信仰等交织在一起，积淀着人们虔诚的情感、观念和心态。有人称之为“高度浓缩化了的密码”，记录了较多被流逝了的早期村落的信息。
　　第三节 古代山水诗画中的古村落境界
　　中国古村落追求意境，讲究立意，通常将田园山水与耕读生活相结合，达到寄情山水、亲近自然、致力读书、通达义理的境界。东晋名士陶渊明所描绘的“世外桃源”之境，向往的也是一种悠然而居的代表士大夫心境的田园耕读生活。谢灵运迷恋山水，也因此而成为山水诗的鼻祖。
　　第四节 明清古村落缩影
　　明清及其以后形成的古村落不仅传承了自古以来中国传统聚落的基本特点，而且成为在时间上离我们最近且实实在在看得见摸得着的古村落形式。
　　第二章 桃花源里寻胜境
　　第一节 桃源洞里西递村
　　主峰形似毛笔，故称“文笔峰”，主乡村文运昌盛。有笔还须有墨水，西递人为此在村内挖了两口大水塘，一口为村民饮水和浣洗之用，一口用以象征盛墨的砚池。水塘边摆放着一些石条，以象征墨条，所以，村落环境就具有了出人才的基本条件，笔、墨、砚。
　　第二节 楠溪江畔古村群
　　这些人的先祖又多是由中原迁来的，都不是寻常百姓人家，皆为名门望族，所以其村落选址很讲究环境和文化品位，建筑风格也不同于一般的民宅，而是雕梁画栋、体系完备、讲究布局的上等之宅。
　　第三节 形局理想新叶村
　　在浙江省建德县临近兰溪县的山地中，有一个古朴而普通的村落，她就是形成于宋元时期，经明、清、民国直到今天，历30余代不间断而仍然生机勃勃的古村落--新叶村。
　　第四节 山环水抱瞻淇村
　　在皖南歙县城往东约20公里处，有一个古老的村落，它得名于《诗经 卫风》之诗句“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，它的名字就叫“瞻淇”。村内建筑主要形成于明、清两代，目前村内保存的明清建筑约20余栋。
　　第五节 山水吉地晓起村
　　晓起所在地属典型的丘陵地，山峦多呈南北向延伸。境内主要的山有朱笔尖（当地俗称猪鼻尖）。朱笔尖南面一座略矮的山叫“乌纱帽”。上晓起溪南有一“笔架山”，因紧邻村庄，村人又称其为“壁上挂钟”。晓起村四周环境幽静，古木参天，至今仍有250株古树。
　　第三章 全村同在画中居
　　第一节 徽州古村落的诗画意境
　　徽州园林利用自然山溪湖坡与山林，因地制宜，将自然山水、田园、村舍融为一体，“自成天然之趣，不烦人事之工”，不像苏州园林那样因囿于市井而难以获得开阔的视野和借景，相反，表现出更多的天然和随意性。
　　第二节 江浙古村落的诗画意境
　　河道两岸景观最为丰富多彩，或为临水街、或为平房、或为廊棚、或为楼台、或为骑楼、或为石级码头等等，加之荡漾的小船和跨水的小桥，他们在空间组合上变化丰富，形式多样，动静结合，有人有物，因而情景交融，容易创造独特的诗画效果。
　　第三节 北方窑洞村落的诗画境界
　　北方黄土窑洞的一个重要特点是实现了人与自然的和谐，人是自然的一部分，“人与天地相感通”。窑洞的村落，构成一幅幅人与天地能同、与自然和谐的壮美画卷，成为北方黄土地区特有的乡村聚落景观。
　　第四节 西南梯田村落的诗画境界
　　南方山区梯田因跨越高度大，形态变化多样，周边自然景观优美，从而呈现出一片秀美的景色，不是水彩画胜似水彩画，不是山水诗却胜似山水诗，令观者如痴如醉，仿佛进入仙国的境地。
　　第四章 耕田不忘圣贤书
　　第一节 永嘉流韵与苍坡村的“文房四宝”布局
　　永嘉自唐朝天祐三年（906年）至清光绪十八年（1892年）的987年间，共考取进士七百五十二名，南宋一代就出了四百六十四人，其中，登科入仕者极多。清光绪《永嘉县志》里说：“自宋以来，位宰执者六人，侍从台谏五十余人，监司郡守百十余人，可谓盛矣！”
　　第二节 江西流坑村的耕读之风
　　不足二百年间，乐安境内共出进士五十二名，其中流坑董氏出二十一名；因此早有“江以右称文献世家，必以乐安董氏为最”的说法。又因乐安建县前的永丰县有欧阳修和董氏家族，故被世人称为“欧董名乡”，从而闻名天下。
　　第三节 山西裴柏村的宰相摇篮
　　村中先后出过59位宰相，59位大将军，14位中书侍郎，55位尚书，44位侍郎，11位常侍，11位御史，211位剌史，77位太守，21位附马，68位进士，3位皇后，2位皇妃，七品以上官吏总数在3000人以上，郡守以下官吏不计其数。
　　第五章 形局各异村居图
　　第一节 闽北城村的“井”字格局
　　城村布局严谨有序，全村按“井”字形布局，由四条主街交织而成。街道均由卵石铺面，36条小巷纵横交错，小巷悠悠，古风犹在。
　　第二节 湘北张谷英村的“巨龙戏珠”格局
　　张谷英村王家土段具有“丰”字型特点的平面布局。大门进去，左右两侧为烟火塘和庭院，再往里走，过大门，即为多个纵向布置的堂屋和天井。纵向上的族和横向上的分房的排列关系，就象树干与树枝的排列关系，层层衍生，生生不息。
　　第三节 浙江芙蓉村的“七星八斗”格局
　　芙蓉村按照古代的一种战略阵图“七星八斗”格进行了布局。其结构复杂，寓意也更深刻。一方面借古代战争阵图来加强村寨防卫，另一方面借“星”、“斗”概念来建造乡村园林，达到寓意深刻别具一格的布局效果，从而成为文化魂宝。
　　第四节 浙江诸葛村的“八卦阵图”格局
　　在浙江省兰溪市城西方向约十八公里处，有个历史文化名村，它就是“古今第一良相”诸葛亮后裔建造的诸葛村。村里有居民三千余人，其中二千七百多人姓诸葛，占聚居人口的百分之九十，从而成为全国最大的诸葛氏后裔的聚居地。
　　第五节 浙江俞源村的“太极星象”格局
　　“俞源太极星象村”系刘基（伯温）所设计，该村布局与出土星图有很大的吻合性，是“按天体星象天罡引二十八宿、黄道十二宫环绕来排列的”。俞源村的设计颇具匠心，内部结构复杂，外人一旦进入村内，有似步入迷宫，若无当地人带路，是很难出村的。
　　第六节 粤北客家“八卦围”格局
　　粤北客家“八卦围”是指位于粤北山区翁源县城龙仙以北13公里的江尾镇葸茅岭管理区的“葸茅围”，当地人又习惯于称其为“老围子”、“太围子”等，因其布局平面有似八卦图形，故称为“八卦围”。
　　第七节 福建田螺坑土楼群格局
　　田螺坑四周群山环抱，山清水秀，五座土楼（三座圆楼，一座方楼，一座椭圆楼）巧妙地组合于一体，别具一格，既像地上长出的蘑菇，又像天上落下的飞蝶，是世界上独一无二的童话般乡村聚居景观，引起国内外人士的热情关注和高度赞誉，是中国聚落文化的一大奇观。
　　第八节 福建侨乡塔下村格局
　　塔下村深居青山绿水的幽雅环境之中，被称为真正的世外桃源，据说南靖县四个百岁老人中，塔下村占了三个。
　　第六章 多元文明呈异彩
　　第一节 独有的“女书”文字
　　“女书”是一种在汉字的基础上改造而成的表意文字。因这种文字只在妇女中通行，当地人称其为“女书”。但目前能用“女书”书写、创作的人已寥寥无几，这一独特的文字有可能成为一种无法继续传播的“古文字”。
　　第二节 特有的生殖秘密
　　在贵州东南部的大山深处，有一个名不见经传的侗族村寨，自古以来，它恪守着古老的生育观念，一对夫妇，只生两个孩子，并采取多种方式达到这一目标。它被人们称为“中国计划生育第一村”。
　　第三节 最后的女儿国
　　摩梭人特殊的地理环境以及相应的文化习俗等，决定了它至今仍然是一个母系制社会，过着一种以母系为纽带的走婚制生活，是中国领土上保留至今的最后一个“女儿国”。
　　第四节 枪手的部落
　　这里是大山的世界，这里是绿色的海洋，这里丛林茂密，这里充满着神奇，在莽莽的林海深处，千百年来，岜沙人不知道外面的世界何样，也并不关心外面世界的变化，他们是流落在世界文明之外的一群自由自在的生命。
　　第五节 形成于近代的碉楼民居
　　碉楼及各种建筑外型独特，既有一定的中国特色，更洋溢着浓郁的罗马式、意大利穹隆顶式、伊期兰寺院式、英国寨堡式等西式建筑风格，成为特定历史条件下中西文化在侨乡聚落景观上的“另类”反映，也是研究文化“马赛克”（即文化镶嵌）的典型区域。

　　《正在消失的中国古文明》这可能是一次伤感的巡阅，历史的标本在身边，我们同它一起老去。正在消失的中国古文明系列以恢弘的视野，高度的文明自觉，用充满情趣的文字配以精美的图片，从古村落到古城、从古河渠到古桥、从古道到古关隘、从古民俗到古文明，带你在历史和民俗的画廊中诗意行走。一千多幅美图，资深考古专家的解读，展现了朝代更迭的频繁、帝王居所的繁华、百姓生存的智慧。历史因此而变得鲜活灵动。
　　今天，古村落离我们的现代文明是越来越远了，但是，古村落所包孕的文化精神和人格理想却与现代人的心灵是能够相通的。许多的古村落其创始人往往不满于现实政治的黑暗，因此希望寄情山水，避居于偏远，在青山绿水中求得一份心灵的安宁与超脱。我们说，这是一种生活理想也是一种审美理想，即使在今天，人类在物质需求越来越满足的同时，我们仍然需要这种超脱的文化精神和人格理想，需要一些宁静致远的精神境界和与亲近自然山水的心态。
　　阅读古村落，我们可以了解远古先民的生存环境和生存条件，可以了解人类聚落的最初形态和以后的发展，也可以了解人类最初的文化萌芽，这都是一些活化石，它比我们的教科书和学术著作更为生动形象，相信我们能够从中得到许多人类文明发展史的活的知识。