尼采的视角主义/人文学术

　　尼采著作的缩写导论
　　 一、为什么是“视角主义”
　　二、目前研究的现状
　　三、基本思路和主要观点
　　第一章 尼采与视觉隐喻的哲学传统
　　第一节 柏拉图主义：“一部错误的历史”
　　第二节 挑战视觉中心主义：尼采的新视觉模式
　　第二章 生命对世界的解释或估价：视角主义的形成
　　第一节 视角主义的哲学资源
　　第二节 前期预示性的思想
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　　朱彦明(1972— )，男，汉族，安徽阜阳人，湘潭大学哲学系副教授。2008年毕业于复旦大学哲学学院外国哲学专业，获博士学位。研究兴趣集中在大陆哲学，尤其是现代德国和法国哲学。研究成果包括：主持一项青年项目和一项教育部一般项目，并在国内哲学专业刊物上发表论文30余篇。

　　《尼采的视角主义》的内容提要如下： 尼采的视角主义是尼采颠倒了柏拉图主义之后，对世界做出的新解释。生命，作为本能和冲动的有机体，处于这种解释的中心位置。一方面，视角主义针对的是柏拉图主义或传统形而上学对世界的解释，后者排除了人们观察和解释世界的视角条件，使理性与本能冲动相对抗；另一方面，视角主义也反对近代以主体为出发点的思想，这种主体哲学同样是理性对本能冲动的压制。尼采认为，理性主义将理性看作生命的本质，排除和压制本能冲动，这其实是一种道德视角上的虚伪和胆怯。如果说视角主义标志着生命对世界的解释，那么解释总是多元的、多视角的，解释世界其实就是生命自由的表达，“无物为真，一切皆允许”。最后，虽然视角主义将尼采与后现代联系在一起，但是尼采仍然思考了一种总体视角（完整的人或文化），他反对任何对知识、道德和实在的相对主义解释，在他看来，后者正是力量虚弱的表现

　　尼采著作的缩写导论
　　 一、为什么是“视角主义”
　　二、目前研究的现状
　　三、基本思路和主要观点
　　第一章 尼采与视觉隐喻的哲学传统
　　第一节 柏拉图主义：“一部错误的历史”
　　第二节 挑战视觉中心主义：尼采的新视觉模式
　　第二章 生命对世界的解释或估价：视角主义的形成
　　第一节 视角主义的哲学资源
　　第二节 前期预示性的思想
　　第三节 视角主义的基本内涵
　　第四节 超越实在论和相对主义
　　第三章 道德视角及其症状
　　第一节 道德视角的估价方式
　　第二节 认识中存在的道德陷阱
　　第三节 知识、真理与实在
　　第四章 尼采的非道德主义估价
　　第一节 何谓“非道德主义”
　　第二节 “用情感的视角理论取代‘认识论’”
　　第三节 “无物为真！一切皆允许！”
　　第四节 视角主义的自我指涉问题
　　第五章 超越道德视角：悲剧性的酒神状态
　　第一节 “颠倒视角”：重估一切价值
　　第二节 狄俄尼索斯对生命的肯定
　　第三节 超越善与恶：“我们新的‘自由’”
　　第六章 视角主义在20世纪
　　参考文献后记
^ 收 起　　

　　朱彦明(1972— )，男，汉族，安徽阜阳人，湘潭大学哲学系副教授。2008年毕业于复旦大学哲学学院外国哲学专业，获博士学位。研究兴趣集中在大陆哲学，尤其是现代德国和法国哲学。研究成果包括：主持一项青年项目和一项教育部一般项目，并在国内哲学专业刊物上发表论文30余篇。

　　《尼采的视角主义》的内容提要如下： 尼采的视角主义是尼采颠倒了柏拉图主义之后，对世界做出的新解释。生命，作为本能和冲动的有机体，处于这种解释的中心位置。一方面，视角主义针对的是柏拉图主义或传统形而上学对世界的解释，后者排除了人们观察和解释世界的视角条件，使理性与本能冲动相对抗；另一方面，视角主义也反对近代以主体为出发点的思想，这种主体哲学同样是理性对本能冲动的压制。尼采认为，理性主义将理性看作生命的本质，排除和压制本能冲动，这其实是一种道德视角上的虚伪和胆怯。如果说视角主义标志着生命对世界的解释，那么解释总是多元的、多视角的，解释世界其实就是生命自由的表达，“无物为真，一切皆允许”。最后，虽然视角主义将尼采与后现代联系在一起，但是尼采仍然思考了一种总体视角（完整的人或文化），他反对任何对知识、道德和实在的相对主义解释，在他看来，后者正是力量虚弱的表现