读史有智慧（全新修订版）(人大教授冷成金以智慧论历史、以历史说智慧；读得失、读成败、读人性，知规则、明进退、得自在。)
前 言
第一部分 儒家智慧
最深刻的儒家智慧 / 3
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”儒家智慧是一种真正的大智慧，它的运谋方法不是谋智，而是谋圣，即从征服人心着手。
书生皇帝的成败 / 6
真正的仁德才智之士，做不了开国皇帝。当开国皇帝的大多属于这两种人：一是流氓，一是豪强，盖因流氓无顾忌而豪强有势力也。
帝王都是苦命人 / 15
皇帝身份尊贵，惹人羡慕。但其中的个中滋味只有皇帝自己知道。俗话说，“无…
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第一部分 儒家智慧
最深刻的儒家智慧 / 3
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”儒家智慧是一种真正的大智慧，它的运谋方法不是谋智，而是谋圣，即从征服人心着手。
书生皇帝的成败 / 6
真正的仁德才智之士，做不了开国皇帝。当开国皇帝的大多属于这两种人：一是流氓，一是豪强，盖因流氓无顾忌而豪强有势力也。
帝王都是苦命人 / 15
皇帝身份尊贵，惹人羡慕。但其中的个中滋味只有皇帝自己知道。俗话说，“无…
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冷成金：中国人民大学中文系教授、博士生导师，著名学者，主攻中国古典文学与传统文化。曾先后出版《中国文学的历史与审美》《隐士与解脱》《苏轼的哲学观与文艺观》等专著，以及《智典》《辨经》《读史有学问》《读史有智慧》等历史漫谈作品，在文化界影响巨大。其中《辨经》《智典》已被译成韩文和日文出版，在韩国和日本引起强烈反响，并受到广泛欢迎。韩国前总统卢武铉认为《辨经》是了解中国历史与文化的经典读本。
在《读史有智慧》一书中，中国人民大学教授、通俗历史畅销书作家冷成金用独特的“以智慧论历史，以历史说智慧”的手法，博采史实，通过一个个生动有趣的历史故事，剥开传统文化内核，重新解读历史，为读者展示中国历史智慧的精髓，使之读懂历史背后的历史，感悟兴衰成败中的玄机。此为全新修订版。
前 言
第一部分 儒家智慧
最深刻的儒家智慧 / 3
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”儒家智慧是一种真正的大智慧，它的运谋方法不是谋智，而是谋圣，即从征服人心着手。
书生皇帝的成败 / 6
真正的仁德才智之士，做不了开国皇帝。当开国皇帝的大多属于这两种人：一是流氓，一是豪强，盖因流氓无顾忌而豪强有势力也。
帝王都是苦命人 / 15
皇帝身份尊贵，惹人羡慕。但其中的个中滋味只有皇帝自己知道。俗话说，“无情最是帝王家”，帝王之家实在是没有福寿双全的，要么短命，要么深陷权利之争，备受煎熬。看来，说帝王是苦命人，实在并不过分。
曾国藩的“内圣外王” / 19
曾国藩是中国历史上最后一位学者兼“贤相”的典型，是最后一个能够体现这种理想人生模式的人。
政治家与艺术家 / 26
政治家与艺术家是否可以统一？如果可以的话，中国历史上也不会出现那么多昏君了。只能感叹，造化弄人，将“艺术家”偏偏生在帝王家，成了“昏君”。
“礼”是什么 / 29
礼仪是古人用来教化人的一种文化仪式，是要人懂得怎样做人。用今天的话说，就是人要有人的精神价值。但叔孙通却把礼仪当成了维护封建统治的等级秩序工具，去掉了它内在的文化价值和积极的东西。
人心向背决定政权存亡 / 31
智家讲究强权，借权谋和独裁专断来夺取晋的政权；赵家却注重通过人的品性的考核，选立贤德诚信的人接班。从根本意义上讲，这是一段早有预言的历史，成败的种子早在选择接班人时就已经埋下了。
儒者善于巧谏 / 36
喜欢逢迎是人的本性，只有人格修养到达了极高境界的人，才能做到闻过则喜，普通人往往是闻过不喜，甚至是闻过则怒。
……
第二部分 法家智慧
最严苛的法家智慧 / 109
“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”法家智慧的核心在于法、术、势。法的实质是强力控制，势的实质是强权威慑，术的实质是权术阴谋。
流氓无赖亦能得天下 / 112
流氓无赖何以得天下？得人才者得天下！德之为用，过于迂远；术之为用，则立竿见影。因而，救急之道，重术而轻德。虽是流氓，但亦无妨，只要用术得“道”，即可为天下之主。
中国的“法” / 115
极端的集权就失去了民主，人民不敢说话了就失去了舆论导向，没有舆论导向，社会就会失去正确的发展方向。因此，不是读书和自由使国家灭亡，相反，正是压制思想和自由才使国家灭亡。
诸葛亮的悲剧 / 116
诸葛亮隆中"三分天下"，一语道破天机，辅助刘备建立后蜀，可谓功业盖世。奈何后蜀始终偏安一隅，也不过是数十年便国破家亡。追究其根本原因，乃是后蜀无人，种下这祸根的便是诸葛亮。后世对诸葛亮的评价，多以道德角度为出发点，但这恰恰也是一种值得反思的悲剧。
“法家”的结局 / 118
在中国古代社会里，改革者似乎总没有好下场。其实，中国的变法绝非坏在老百姓的手里，宫廷内部的争权夺利才是使变法夭折的主要原因。
再为曹操“翻案” / 122
我们是否想过，在喜欢刘备的潜意识里，是不是隐藏着一种深深的依赖、懒惰和畏惧外在世界的心理呢？是不是希望刘备式的明君如父母一般地呵护我们，替我们包办一切呢？其实，当我们被人“做主”的时候，我们已经变成了奴隶。
小人物的大谋略 / 124
蒯彻生逢乱世，正当群雄逐鹿之时，可谓得时矣。观蒯彻之谋，可谓大矣，其智应在韩信之上，只是不得其人而已。不得其人，并不是蒯彻的智计不及，实在是不逢其人。
以臣代君的政变术 / 129
“皇帝轮流做，明年到我家”的俗语，足以见证中国历史的翻云覆雨。“三分公室”、“三家分晋”、“田氏代齐”和“后周代汉”，都是以臣代君的政变。
阴谋的胜利 / 139
世界上有两个最不讲道德的地方：一是妓院，一是宫廷。妓院在社会的最下层，唯钱是图，连皮肉都出卖了，还有什么道德可讲？宫廷在社会的最上层，唯权是从，连灵魂都不要了，更没有什么道德信义可言。
谋国与谋家 / 143
忠与奸，是泾渭分明的两个概念，但在有的时候却很难区分。说他奸，他却是全心全意地为国家社稷着想，乃至为某一姓一族效力，不论从哪一层意义上讲，都应当算作忠臣；但说他忠，他却又大权独揽，往往超越了人臣之礼，实在是大奸有余。
开国与固权 / 153
历史不是一匹驯服的马。像朱元璋那样彻底地杀掉功臣，很难将皇位维持长久；像东汉光武帝刘秀那样“以柔治国”，未杀一个开国功臣，却招致了外戚和宦官专权的巨大弊端。
……
第三部分 道家智慧
最高明的道家智慧 / 249
“将欲取之，必固与之。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”黄老道术最突出的特点就是以心智王天下，因而也是一种趋吉避凶、圆融无碍的处世智慧。
萧规曹随 / 252
曹参的“萧规曹随”政策与当时的社会需要十分吻合，与当时吕后专权、皇帝无能的朝廷状况也是十分吻合的。而这一切，似乎并不能完全归功于曹参，实在是由于刘邦和萧何的明智。
“柔道”开国与“柔道”治国 / 254
以柔胜刚，是中国人处世的理想境界。柔能克刚，是中国人处世的坚定信念。柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，这才是中国人处世的正宗。
为臣之道 / 259
在中国的传统社会里，为臣之道有很多种，其中最重要的就是不要权大压主，不要引起君主的怀疑和恐惧，否则就自身难保了。
洒脱不羁的魏晋风度 / 262
魏晋风度是在中国魏晋时期产生的一种特定的人格模式。它的特点是自由、狂放、洒脱不羁而又纯真自然，表现出了对人的本真生命的强烈向往和追求，是青春生命的一次艳丽迸发。
雅量 / 267
历史赋予了中国知识分子实现王道的使命，但现实却又总是与他们的愿望相龃龉，于是他们便以愤激的言辞来批评社会，以不羁的性格来标举自由，以放诞的行为来惊世骇俗，以特异的举止来彰显独立。
慈?忍?变 / 270
在黄老道术中，慈忍之道是非常重要的组成部分。所谓慈，就是收服人心；所谓忍，就是等待并争取时机；所谓变，就是采取主动的行动。
晏子为相 / 281
做大臣的只把精力放在国君身上，这是不忠。劝导国君亲近其父兄，对群臣要讲礼义，对人民要有恩惠，对诸侯要讲信用，这才是忠。
……
第四部分 佛家智慧
最超脱的佛家智慧 / 307
“三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。”禅宗的智慧，其核心就在于如何面对在世与超世、做人与成佛、求佛与求己。
教外别传 / 310
“拈花微笑”和以前任何一种佛教教派的传教方式都不一样，因此是“教外别传”；它不是逻辑的、语言的、仪式的，而是超逻辑、超语言、超仪式的，以一种心灵感应、心领神会的方式相互传达，因此是“以心传心”。
本无一物 / 316
“本来无一物”，这就是禅宗的智慧。人始终生活在，也只能生活在具体的时空之中，生存于“有”之中，任何具体的时空都是有局限的。
自性自度 / 324
佛性在自己心中，只能自己体会，自己不用心体会，他人再给你讲多久多深也没有用。
启悟悟入 / 329
学禅一方面需要外在方面，要寻师引路，但另一方面更在内在方面，要认得本心。不要外求又需要外求，求师；需要外求又不要外求，靠己。
平常心是道 / 352
禅宗的平常心就是：无心于事、无事于心。无心于事，就摆脱了事之累；无事于心，就超越了心之累。
第五部分 纵横家智慧
最圆滑的纵横家智慧 / 363
苏秦、张仪之流，凭借广博的历史知识、超人的胆略和无碍的辩才，或是南北合纵，或是东西连横，真可谓纵横捭阖、左右逢源，将天下玩弄于股掌之间。
不管“东西南北”，只求有官可做 / 365
传统中国人的理想是当官，而不是当英雄。当官有权，有了权也就有了钱，荣、华、富、贵四个字真可谓形容尽了当官的好处。当英雄就不然了，在中国历史上，英雄大多没有好下场，富、贵往往是没有的，就是荣、华也要拜人所赐。
运天下于股掌之间 / 371
春秋战国时期的六国合纵改变了秦国对六国各个击破的状况，而促成六国合纵的正是对秦王进行连横游说失败的苏秦。
晏婴进谏有道 / 374
一位堂堂正正的大臣，不能用堂堂正正的方式来进谏，反倒要用类似优伶的方式来警醒君主，这多少令人有所感慨。
少年英才巧舌取五城 / 378
秦国的甘罗是一位少年英才，十二岁就出使他国，凭着杰出的才能，为秦国争得了很大的利益。不过，一个十多岁的孩子就如此懂得人世的利害，真是令人感慨万千！
范雎入秦，远交近攻 / 379
远交近攻是秦国在军事上所实行的一个极为重要的策略，自从这一策略实行后，秦国一改困窘的局面，迅速在军事上打破了僵局，进入了一个崭新的发展时期。
失一士而国亡 / 383
在春秋战国时期，人才是极为重要的，甚至到了关系国家生死存亡的地步。实际上，在这一时期，“得一士而国兴，失一士而国亡”的事是经常发生的。
鲁仲连义不帝秦 / 385
鲁仲连之所以备受后人赞赏，主要因为两点：一是坚持气节，义不帝秦；二是为人排忧解难，功成不受赏。这两点是中国传统文化中最为高尚的品德，也是具有恒久价值和意义的文化理想。
堡垒最易从内部攻破 / 388
汉朝建立以后，分封了许多诸侯王，它们势力强大不易控制。汉景帝时，削藩失败。直到汉武帝时，主父偃提出一种新的解决方案，才巧妙有效地解决了这个问题。
一次耐人寻味的务虚辩论 / 389
每一个智谋都有多种发展的可能性，如果不能充分考虑到各种发展的可能，就不能应付随时出现的各种情况。
治国与打猎 / 392
治国治民就是打猎，如果没有打猎的本领，那就自顾不暇，哪里还能捕获猎物？最终只能车覆人亡，或是为猛兽所伤。
……
第六部分 兵家智慧
最冷峻的兵家智慧 / 413
兵家讲究“不战而屈人之兵”，讲究“知己知彼”，讲究“避实就虚”。熟练运用兵家智慧，不仅能取得军事上的胜利，也可获得政治和商业上的成功。
孙膑与庞涓 / 415
孙膑和庞涓的关系以及庞涓的最终结局，似乎都说明了这样一个道理：妒忌之心是毁灭自己的根源。
何谓背水一战 / 422
背水一战所用的正是兵法上所讲的“陷之死地而后生，投之亡地而后存”的战法，这是一种自绝退路的战术，其好处是可以充分利用将士的求生欲望，激发起他们最大的战斗力。
何谓奇人 / 426
奇人之奇，就在于无世俗之累，入世可经天纬地，出世可“与天地精神往来”，不为穷困而忧，不为闻达而喜，不论穷困还是闻达，均无所累，常得率性而为。
高处不胜寒 / 433
常言道：自古伴君如伴虎。所谓雷霆易怒、天威难测，侍奉君主实在是一门极其高深的艺术，任何官场上的成功者，是不是一个政治家姑且不论，但说他是一个玩弄权术的艺术家，那是绝对错不了的。
……
第七部分 阴阳家智慧
最神秘的阴阳家智慧 / 461
“天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行。”阴阳家通过天象观测，掌握了自然的变化规律。高明者往往是把科学，如天象，与神秘的巫术形式结合起来，用来预测人事的吉凶祸福。
阴阳 / 463
阴阳观念产生有其深刻的社会历史根源。在以农立国的中国古代，“象天法地”是人们固有的思维方式，人们在生产和劳动的实践中，通过仰观俯察，首先感受到的就是有着最大差别的那些相互对立的事物。
谶纬 / 465
“谶”是一种带有浓厚的神秘色彩的预言，往往假托神灵来预言吉凶祸福和告知人间的政事；“纬”则是相对“经”而言的，是对各种经书的解释。作为预言的形式，二者是没有什么区别的。
解梦 / 471
占梦是中国古代众多占卜术中十分重要的一种。从某种角度来说，如果由有道德、有水平的人来替人解梦，也未尝不是一件好事。
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第一部分 儒家智慧
最深刻的儒家智慧 / 3
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”儒家智慧是一种真正的大智慧，它的运谋方法不是谋智，而是谋圣，即从征服人心着手。
书生皇帝的成败 / 6
真正的仁德才智之士，做不了开国皇帝。当开国皇帝的大多属于这两种人：一是流氓，一是豪强，盖因流氓无顾忌而豪强有势力也。
帝王都是苦命人 / 15
皇帝身份尊贵，惹人羡慕。但其中的个中滋味只有皇帝自己知道。俗话说，“无情最是帝王家”，帝王之家实在是没有福寿双全的，要么短命，要么深陷权利之争，备受煎熬。看来，说帝王是苦命人，实在并不过分。
曾国藩的“内圣外王” / 19
曾国藩是中国历史上最后一位学者兼“贤相”的典型，是最后一个能够体现这种理想人生模式的人。
政治家与艺术家 / 26
政治家与艺术家是否可以统一？如果可以的话，中国历史上也不会出现那么多昏君了。只能感叹，造化弄人，将“艺术家”偏偏生在帝王家，成了“昏君”。
“礼”是什么 / 29
礼仪是古人用来教化人的一种文化仪式，是要人懂得怎样做人。用今天的话说，就是人要有人的精神价值。但叔孙通却把礼仪当成了维护封建统治的等级秩序工具，去掉了它内在的文化价值和积极的东西。
人心向背决定政权存亡 / 31
智家讲究强权，借权谋和独裁专断来夺取晋的政权；赵家却注重通过人的品性的考核，选立贤德诚信的人接班。从根本意义上讲，这是一段早有预言的历史，成败的种子早在选择接班人时就已经埋下了。
儒者善于巧谏 / 36
喜欢逢迎是人的本性，只有人格修养到达了极高境界的人，才能做到闻过则喜，普通人往往是闻过不喜，甚至是闻过则怒。
……
第二部分 法家智慧
最严苛的法家智慧 / 109
“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”法家智慧的核心在于法、术、势。法的实质是强力控制，势的实质是强权威慑，术的实质是权术阴谋。
流氓无赖亦能得天下 / 112
流氓无赖何以得天下？得人才者得天下！德之为用，过于迂远；术之为用，则立竿见影。因而，救急之道，重术而轻德。虽是流氓，但亦无妨，只要用术得“道”，即可为天下之主。
中国的“法” / 115
极端的集权就失去了民主，人民不敢说话了就失去了舆论导向，没有舆论导向，社会就会失去正确的发展方向。因此，不是读书和自由使国家灭亡，相反，正是压制思想和自由才使国家灭亡。
诸葛亮的悲剧 / 116
诸葛亮隆中"三分天下"，一语道破天机，辅助刘备建立后蜀，可谓功业盖世。奈何后蜀始终偏安一隅，也不过是数十年便国破家亡。追究其根本原因，乃是后蜀无人，种下这祸根的便是诸葛亮。后世对诸葛亮的评价，多以道德角度为出发点，但这恰恰也是一种值得反思的悲剧。
“法家”的结局 / 118
在中国古代社会里，改革者似乎总没有好下场。其实，中国的变法绝非坏在老百姓的手里，宫廷内部的争权夺利才是使变法夭折的主要原因。
再为曹操“翻案” / 122
我们是否想过，在喜欢刘备的潜意识里，是不是隐藏着一种深深的依赖、懒惰和畏惧外在世界的心理呢？是不是希望刘备式的明君如父母一般地呵护我们，替我们包办一切呢？其实，当我们被人“做主”的时候，我们已经变成了奴隶。
小人物的大谋略 / 124
蒯彻生逢乱世，正当群雄逐鹿之时，可谓得时矣。观蒯彻之谋，可谓大矣，其智应在韩信之上，只是不得其人而已。不得其人，并不是蒯彻的智计不及，实在是不逢其人。
以臣代君的政变术 / 129
“皇帝轮流做，明年到我家”的俗语，足以见证中国历史的翻云覆雨。“三分公室”、“三家分晋”、“田氏代齐”和“后周代汉”，都是以臣代君的政变。
阴谋的胜利 / 139
世界上有两个最不讲道德的地方：一是妓院，一是宫廷。妓院在社会的最下层，唯钱是图，连皮肉都出卖了，还有什么道德可讲？宫廷在社会的最上层，唯权是从，连灵魂都不要了，更没有什么道德信义可言。
谋国与谋家 / 143
忠与奸，是泾渭分明的两个概念，但在有的时候却很难区分。说他奸，他却是全心全意地为国家社稷着想，乃至为某一姓一族效力，不论从哪一层意义上讲，都应当算作忠臣；但说他忠，他却又大权独揽，往往超越了人臣之礼，实在是大奸有余。
开国与固权 / 153
历史不是一匹驯服的马。像朱元璋那样彻底地杀掉功臣，很难将皇位维持长久；像东汉光武帝刘秀那样“以柔治国”，未杀一个开国功臣，却招致了外戚和宦官专权的巨大弊端。
……
第三部分 道家智慧
最高明的道家智慧 / 249
“将欲取之，必固与之。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”黄老道术最突出的特点就是以心智王天下，因而也是一种趋吉避凶、圆融无碍的处世智慧。
萧规曹随 / 252
曹参的“萧规曹随”政策与当时的社会需要十分吻合，与当时吕后专权、皇帝无能的朝廷状况也是十分吻合的。而这一切，似乎并不能完全归功于曹参，实在是由于刘邦和萧何的明智。
“柔道”开国与“柔道”治国 / 254
以柔胜刚，是中国人处世的理想境界。柔能克刚，是中国人处世的坚定信念。柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，这才是中国人处世的正宗。
为臣之道 / 259
在中国的传统社会里，为臣之道有很多种，其中最重要的就是不要权大压主，不要引起君主的怀疑和恐惧，否则就自身难保了。
洒脱不羁的魏晋风度 / 262
魏晋风度是在中国魏晋时期产生的一种特定的人格模式。它的特点是自由、狂放、洒脱不羁而又纯真自然，表现出了对人的本真生命的强烈向往和追求，是青春生命的一次艳丽迸发。
雅量 / 267
历史赋予了中国知识分子实现王道的使命，但现实却又总是与他们的愿望相龃龉，于是他们便以愤激的言辞来批评社会，以不羁的性格来标举自由，以放诞的行为来惊世骇俗，以特异的举止来彰显独立。
慈?忍?变 / 270
在黄老道术中，慈忍之道是非常重要的组成部分。所谓慈，就是收服人心；所谓忍，就是等待并争取时机；所谓变，就是采取主动的行动。
晏子为相 / 281
做大臣的只把精力放在国君身上，这是不忠。劝导国君亲近其父兄，对群臣要讲礼义，对人民要有恩惠，对诸侯要讲信用，这才是忠。
……
第四部分 佛家智慧
最超脱的佛家智慧 / 307
“三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。”禅宗的智慧，其核心就在于如何面对在世与超世、做人与成佛、求佛与求己。
教外别传 / 310
“拈花微笑”和以前任何一种佛教教派的传教方式都不一样，因此是“教外别传”；它不是逻辑的、语言的、仪式的，而是超逻辑、超语言、超仪式的，以一种心灵感应、心领神会的方式相互传达，因此是“以心传心”。
本无一物 / 316
“本来无一物”，这就是禅宗的智慧。人始终生活在，也只能生活在具体的时空之中，生存于“有”之中，任何具体的时空都是有局限的。
自性自度 / 324
佛性在自己心中，只能自己体会，自己不用心体会，他人再给你讲多久多深也没有用。
启悟悟入 / 329
学禅一方面需要外在方面，要寻师引路，但另一方面更在内在方面，要认得本心。不要外求又需要外求，求师；需要外求又不要外求，靠己。
平常心是道 / 352
禅宗的平常心就是：无心于事、无事于心。无心于事，就摆脱了事之累；无事于心，就超越了心之累。
第五部分 纵横家智慧
最圆滑的纵横家智慧 / 363
苏秦、张仪之流，凭借广博的历史知识、超人的胆略和无碍的辩才，或是南北合纵，或是东西连横，真可谓纵横捭阖、左右逢源，将天下玩弄于股掌之间。
不管“东西南北”，只求有官可做 / 365
传统中国人的理想是当官，而不是当英雄。当官有权，有了权也就有了钱，荣、华、富、贵四个字真可谓形容尽了当官的好处。当英雄就不然了，在中国历史上，英雄大多没有好下场，富、贵往往是没有的，就是荣、华也要拜人所赐。
运天下于股掌之间 / 371
春秋战国时期的六国合纵改变了秦国对六国各个击破的状况，而促成六国合纵的正是对秦王进行连横游说失败的苏秦。
晏婴进谏有道 / 374
一位堂堂正正的大臣，不能用堂堂正正的方式来进谏，反倒要用类似优伶的方式来警醒君主，这多少令人有所感慨。
少年英才巧舌取五城 / 378
秦国的甘罗是一位少年英才，十二岁就出使他国，凭着杰出的才能，为秦国争得了很大的利益。不过，一个十多岁的孩子就如此懂得人世的利害，真是令人感慨万千！
范雎入秦，远交近攻 / 379
远交近攻是秦国在军事上所实行的一个极为重要的策略，自从这一策略实行后，秦国一改困窘的局面，迅速在军事上打破了僵局，进入了一个崭新的发展时期。
失一士而国亡 / 383
在春秋战国时期，人才是极为重要的，甚至到了关系国家生死存亡的地步。实际上，在这一时期，“得一士而国兴，失一士而国亡”的事是经常发生的。
鲁仲连义不帝秦 / 385
鲁仲连之所以备受后人赞赏，主要因为两点：一是坚持气节，义不帝秦；二是为人排忧解难，功成不受赏。这两点是中国传统文化中最为高尚的品德，也是具有恒久价值和意义的文化理想。
堡垒最易从内部攻破 / 388
汉朝建立以后，分封了许多诸侯王，它们势力强大不易控制。汉景帝时，削藩失败。直到汉武帝时，主父偃提出一种新的解决方案，才巧妙有效地解决了这个问题。
一次耐人寻味的务虚辩论 / 389
每一个智谋都有多种发展的可能性，如果不能充分考虑到各种发展的可能，就不能应付随时出现的各种情况。
治国与打猎 / 392
治国治民就是打猎，如果没有打猎的本领，那就自顾不暇，哪里还能捕获猎物？最终只能车覆人亡，或是为猛兽所伤。
……
第六部分 兵家智慧
最冷峻的兵家智慧 / 413
兵家讲究“不战而屈人之兵”，讲究“知己知彼”，讲究“避实就虚”。熟练运用兵家智慧，不仅能取得军事上的胜利，也可获得政治和商业上的成功。
孙膑与庞涓 / 415
孙膑和庞涓的关系以及庞涓的最终结局，似乎都说明了这样一个道理：妒忌之心是毁灭自己的根源。
何谓背水一战 / 422
背水一战所用的正是兵法上所讲的“陷之死地而后生，投之亡地而后存”的战法，这是一种自绝退路的战术，其好处是可以充分利用将士的求生欲望，激发起他们最大的战斗力。
何谓奇人 / 426
奇人之奇，就在于无世俗之累，入世可经天纬地，出世可“与天地精神往来”，不为穷困而忧，不为闻达而喜，不论穷困还是闻达，均无所累，常得率性而为。
高处不胜寒 / 433
常言道：自古伴君如伴虎。所谓雷霆易怒、天威难测，侍奉君主实在是一门极其高深的艺术，任何官场上的成功者，是不是一个政治家姑且不论，但说他是一个玩弄权术的艺术家，那是绝对错不了的。
……
第七部分 阴阳家智慧
最神秘的阴阳家智慧 / 461
“天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行。”阴阳家通过天象观测，掌握了自然的变化规律。高明者往往是把科学，如天象，与神秘的巫术形式结合起来，用来预测人事的吉凶祸福。
阴阳 / 463
阴阳观念产生有其深刻的社会历史根源。在以农立国的中国古代，“象天法地”是人们固有的思维方式，人们在生产和劳动的实践中，通过仰观俯察，首先感受到的就是有着最大差别的那些相互对立的事物。
谶纬 / 465
“谶”是一种带有浓厚的神秘色彩的预言，往往假托神灵来预言吉凶祸福和告知人间的政事；“纬”则是相对“经”而言的，是对各种经书的解释。作为预言的形式，二者是没有什么区别的。
解梦 / 471
占梦是中国古代众多占卜术中十分重要的一种。从某种角度来说，如果由有道德、有水平的人来替人解梦，也未尝不是一件好事。
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冷成金：中国人民大学中文系教授、博士生导师，著名学者，主攻中国古典文学与传统文化。曾先后出版《中国文学的历史与审美》《隐士与解脱》《苏轼的哲学观与文艺观》等专著，以及《智典》《辨经》《读史有学问》《读史有智慧》等历史漫谈作品，在文化界影响巨大。其中《辨经》《智典》已被译成韩文和日文出版，在韩国和日本引起强烈反响，并受到广泛欢迎。韩国前总统卢武铉认为《辨经》是了解中国历史与文化的经典读本。
在《读史有智慧》一书中，中国人民大学教授、通俗历史畅销书作家冷成金用独特的“以智慧论历史，以历史说智慧”的手法，博采史实，通过一个个生动有趣的历史故事，剥开传统文化内核，重新解读历史，为读者展示中国历史智慧的精髓，使之读懂历史背后的历史，感悟兴衰成败中的玄机。此为全新修订版。
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