审美的历程

　　绪论
　　历史是一门科学
　　美的本质
　　审美的历程
　　审美活动中的两个重要发现
　　第一章 原始社会人类审美意识的萌芽
　　原始壁画是艺术吗？
　　巫术崇拜
　　样式不等于艺术
　　人的生命力在劳动中被认识
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　　帅松林，人生格言：不务虚名传海内，但求主义遍人间。
　　现执教于清华大学。主讲必修课“思想道德修养与法律基础”，并开设全校人文素质核心课程“审美的历程”。学生赞誉“他的课从头至尾都坚守着社会主义事业必将实现的伟大信念”。
　　出身于艺术世家，当过知青、做过工人。1978年考入广西艺术学院。1984年调入广西师范大学。1985年发起组建广西师范大学艺术教研室并在美学家李培庚先生的指导下，开始从事马克思主义美学和艺术史研究。1996年至2000年借调清华大学。2000年8月正式调入清华大学艺术教育中心，2001年又转入清华大学思想政治理论课组。
　　理论研究：曾在《人民日报》《文艺报》《文化报》《美术》杂志以及《思想理论教育导刊》《思想教育研究》等报刊发表理论文章。特别是对文艺领域严重西化现状的分析和批判，受到社会的关注，为遏制西方恶俗文化的泛滥，尽到了一个知识分子应尽的责任。
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　　《审美的历程》是一部以唯物史观为指导，首次以视觉艺术为载体，全面揭示人类各个社会精神生产的形成、发展和演变的规律，因此它不同于一般意义上的艺术史。它始终贯穿“历史是一个不断由低级到高级过程”的观点。
　　首次发现了精神生产活动中两个重要的现象：一、当一个新生的阶级处于革命的上升阶段，其倡导和支配的时代精神必然具有其先进性，反之，当这个阶级上升为统治阶级后，为维护一己之私，其支配的精神生产势必演变成自身的对立面，成为反自然、反社会、反人性的腐朽恶俗文化，成为愚弄人民的精神鸦片，成为对历史的反动。二、在不断由新的社会形态对旧的社会形态的扬弃中，社会主义时代精神必将合规律地全面扬弃资本主义时代精神，人类必将迎来又一历史新纪元。《审美的历程》的特点是：在启迪人们对人类文明进行新的思考方面有着重要的历史和现实意义。
　　·美的本质是旺盛的生命力。
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　　绪论
　　历史是一门科学
　　美的本质
　　审美的历程
　　审美活动中的两个重要发现
　　第一章 原始社会人类审美意识的萌芽
　　原始壁画是艺术吗？
　　巫术崇拜
　　样式不等于艺术
　　人的生命力在劳动中被认识
　　图腾崇拜
　　跨越历史的长河
　　后原始时代的宗教迷恋
　　第二章 奴隶制社会审美观的形成、发展和演变
　　“强力”时代精神的形成
　　古埃及建筑和雕塑的强力形态
　　古代中国青铜器的强力形态
　　古希腊人体雕塑的强力形态
　　强力向自身对立面暴力的转化
　　反暴力意识的觉醒
　　第三章 
　　封建社会审美观的形成、发展和演变
　　历史选择了华夏民族
　　百家争鸣——文明史上第一次新旧思想的交锋
　　历史的新法则-一阵德者昌，恃力者亡
　　“德行”时代精神的确立和普及
　　荒谬的东西方审美差异论
　　东西方（审美）差异论批判
　　坚守“德行”与背离“德行”的历史较量
　　曹衣出水与吴带当风
　　夫画道中，水墨为上
　　市民艺术——黎明前的流星
　　德行向自身对立面禁欲的转化
　　荒诞的“三寸金莲”
　　第四章 资本主义社会审美观的形成、发展和演变
　　封建制的终结与资本主义的到来都是不可避免的
　　意大利文艺复兴
　　佛罗伦萨文艺三杰
　　威尼斯的旗手
　　尼德兰地区的文艺复兴
　　荷兰——第一个资产阶级共和国诞生
　　法兰西绘画
　　大革命时期的古典主义和浪漫主义
　　批判现实主义的锋芒
　　写实主义遭排斥
　　自由理想的失落
　　转向于生理上的审美
　　追求个人精神领域里的绝对自由
　　为何要打造一个精神病患者
　　真正的艺术家那就是我
　　摆脱传统的束缚
　　引向生活之外的迷狂
　　为什么非要弄个明白？
　　抽象主义在反映现实题材时的尴尬
　　童言无忌与现代皇帝的新衣
　　亲情中“浪子回头”
　　艺术的阴谋
　　对假丑恶要敢于说不！
　　谁是现代艺术的操盘手
　　打造美国的文艺旗手
　　顺美者昌，逆美者亡
　　走上“自由”的不归路
　　自由向自身对立面妄为的转化
　　第五章 社会主义美的形态的形成和发展
　　规律是一个客观存在
　　俄罗斯批判现实主义艺术
　　美就是生活，就是旺盛的生命力
　　为苦难民众的命运而呐喊
　　苏维埃社会主义现实主义艺术
　　意识形态的交锋
　　世纪大悲剧
　　中国社会主义现实主义艺术
　　社会主义时代精神是历史合规律的发展
　　高扬“联合”时代精神，迎接社会主义的伟大复兴
　　后记
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　　帅松林，人生格言：不务虚名传海内，但求主义遍人间。
　　现执教于清华大学。主讲必修课“思想道德修养与法律基础”，并开设全校人文素质核心课程“审美的历程”。学生赞誉“他的课从头至尾都坚守着社会主义事业必将实现的伟大信念”。
　　出身于艺术世家，当过知青、做过工人。1978年考入广西艺术学院。1984年调入广西师范大学。1985年发起组建广西师范大学艺术教研室并在美学家李培庚先生的指导下，开始从事马克思主义美学和艺术史研究。1996年至2000年借调清华大学。2000年8月正式调入清华大学艺术教育中心，2001年又转入清华大学思想政治理论课组。
　　理论研究：曾在《人民日报》《文艺报》《文化报》《美术》杂志以及《思想理论教育导刊》《思想教育研究》等报刊发表理论文章。特别是对文艺领域严重西化现状的分析和批判，受到社会的关注，为遏制西方恶俗文化的泛滥，尽到了一个知识分子应尽的责任。
　　社会活动：近年，理论研究成果分别以“必由之路”“艺术与文明”“文艺与国家意识形态安全”等专题，在国家部委机关、总后、总政、总装、总参、武警、央企、高校宣讲，对人类文明史进行了新的诠释，为传播真善美、重建人类精神家园，树立人们崇高的信仰，进行了卓有成效的工作，受到干部和青年学生们充分的肯定与赞评。
　　曾荣获：
　　清华大学优秀教师称号
　　北京市优秀教师称号
　　清华大学教学成果一等奖
　　清华大学教书育人先进个人称号
　　现任聘赵沨艺术教育研究中心研究员、常务副主任
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　　《审美的历程》是一部以唯物史观为指导，首次以视觉艺术为载体，全面揭示人类各个社会精神生产的形成、发展和演变的规律，因此它不同于一般意义上的艺术史。它始终贯穿“历史是一个不断由低级到高级过程”的观点。
　　首次发现了精神生产活动中两个重要的现象：一、当一个新生的阶级处于革命的上升阶段，其倡导和支配的时代精神必然具有其先进性，反之，当这个阶级上升为统治阶级后，为维护一己之私，其支配的精神生产势必演变成自身的对立面，成为反自然、反社会、反人性的腐朽恶俗文化，成为愚弄人民的精神鸦片，成为对历史的反动。二、在不断由新的社会形态对旧的社会形态的扬弃中，社会主义时代精神必将合规律地全面扬弃资本主义时代精神，人类必将迎来又一历史新纪元。《审美的历程》的特点是：在启迪人们对人类文明进行新的思考方面有着重要的历史和现实意义。
　　·美的本质是旺盛的生命力。
　　·美的形态是一个不断由新的形态对旧的形态的扬弃过程，这个过程势必引出社会主义美的形态对资本主义美的形态的全面扬弃的历史规律。
　　·支配着物质生产的统治阶级同时也支配着精神生产，因此，艺术作为意识形态的重要组成部分，它不能，也不可能高于阶级的观念，不管人们愿意或不愿意，承认或不承认，超阶级的艺术是不存在的。
　　·西方现代主义文艺思潮，不过是历史假丑恶的又一翻版，它绝不是，也不可能是“人类的新精神”，必须打破对西方现代艺术的迷信，重建人类真善美的精神家园。
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