徐复观全集----论文化（全二册）
科学政策之矛盾（译）
现在应该是人类大反省的时代
希腊的政治与苏格拉底（译）
论自由主义与派生的自由主义
西洋人文主义的发展（译）
复性与复古
日本民族性格杂谈
从一个国家来看心、物与非心非物
索罗金论西方文化的再建（译）
爱因斯坦论自由（译）
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现在应该是人类大反省的时代
希腊的政治与苏格拉底（译）
论自由主义与派生的自由主义
西洋人文主义的发展（译）
复性与复古
日本民族性格杂谈
从一个国家来看心、物与非心非物
索罗金论西方文化的再建（译）
爱因斯坦论自由（译）
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徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与*等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。
日本民族性格杂谈
日本自明治维新以来，朝野上下，都留心于中国的调查研究。军阀们根据几十年调查研究的结果，自觉对中国有了把握，于是继“九一八”之后，在一九三七年，陆军的作战参谋们认定“只要在华北挑发一个事件，借口派三师人到华北，宋哲元便一定会完全倒在我们（日本）这一方面来，蒋介石那时只好接受我们的条件，跟着我们一路走”。于是决然发动了芦沟桥事变。但结果：宋哲元并没有倒向日本，而国民政府却坚持了八年抗战，日本终至势穷力屈，到现在才托世界两大矛盾对立之福，开始商谈恢复主权的和约。曾经参加那次内幕的一位比较富有良识的日本军人向我叹息地说：“他们（军阀）自己觉得比中国人还了解中国，却没有真正摸清中国民族性格的皮毛。后来松本大将在香港招待中国记者，强调中日亲善。中国记者答复说：你们日本人在华北杀中国人，在华中骗中国人，在华南抢中国人，中国人有什么方法可以和你们亲善呢？那时松本听了这种话以后，内…
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日本自明治维新以来，朝野上下，都留心于中国的调查研究。军阀们根据几十年调查研究的结果，自觉对中国有了把握，于是继“九一八”之后，在一九三七年，陆军的作战参谋们认定“只要在华北挑发一个事件，借口派三师人到华北，宋哲元便一定会完全倒在我们（日本）这一方面来，蒋介石那时只好接受我们的条件，跟着我们一路走”。于是决然发动了芦沟桥事变。但结果：宋哲元并没有倒向日本，而国民政府却坚持了八年抗战，日本终至势穷力屈，到现在才托世界两大矛盾对立之福，开始商谈恢复主权的和约。曾经参加那次内幕的一位比较富有良识的日本军人向我叹息地说：“他们（军阀）自己觉得比中国人还了解中国，却没有真正摸清中国民族性格的皮毛。后来松本大将在香港招待中国记者，强调中日亲善。中国记者答复说：你们日本人在华北杀中国人，在华中骗中国人，在华南抢中国人，中国人有什么方法可以和你们亲善呢？那时松本听了这种话以后，内…
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科学政策之矛盾（译）
现在应该是人类大反省的时代
希腊的政治与苏格拉底（译）
论自由主义与派生的自由主义
西洋人文主义的发展（译）
复性与复古
日本民族性格杂谈
从一个国家来看心、物与非心非物
索罗金论西方文化的再建（译）
爱因斯坦论自由（译）
按语：《科学与人文之理则》
《民主政治价值之衡定》读后感
线装书里看团结----答客问
近代的精神与批判的精神（译）
给张佛泉先生的一封公开信----环绕着自由与人权的诸问题
科学哲学之展望（译）-----在现代史中科学哲学之位置与意义
文化上的重开国运----读《人文精神之重建》书后
介绍一部假期读物----《美国国家基本问题对话》
中国文化的对外态度与义和团事件
为中国文化敬告世界人士宣言----我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识
对于训诂的思维形式（译）
今日中国文化上的危机
樱花时节又逢君----东京旅行通讯之一
不思不想的时代----东京旅行通讯之二
从生活看文化----东京旅行通讯之三
从“外来语”看日本知识分子的性格----东京旅行通讯之四
日本的镇魂剂--京都----东京旅行通讯之五
毁灭的象征----东京旅行通讯之六
京都的山川人物----东京旅行通讯之七
锯齿型的日本进路----东京旅行通讯之八
对日本知识分子的期待----东京旅行通讯之九
“人”的日本----东京旅行通讯尾声
亚洲之文艺复兴----评美国派克森教授的呼吁
世界危机中的人类
人类未来的形像
科学王国中的“后史人”
一个历史学家的迷惘
开幕乎？闭幕乎？
西方文化之重估
中国人的耻辱 东方人的耻辱
科学与道德
当前的文化问题----答客问
自由中国当前的文化争论
论传统
过分廉价的中西文化问题----答黄富三先生
欧洲人的人文教养
思想与时代
什么是传统？
传统与文化
正告造谣诬蔑之徒！
一个新的探索
三千美金的风波-----为《民主评论》事答复张其昀、钱穆两先生
一个生物学家看人性问题
印度人看印度文化
中西文化问题（笔谈纪录）
危机世纪的虚无主义
中国的虚无主义
美国人与中国文化
人类文化的启发
中国文化的层级性
文化讨论与政治清算
再谈知识与道德问题
文化中产阶级的没落
人类需要思想上的和平共存
希腊哲学以道德抑以知识为主的探讨
观念的贫困与混乱
文化的“进步”观念问题
面对传统问题的思考
一个自然科学家的悲愿
《学艺周刊》发刊词
被期待的人间像的追求
文化人类学的新动向
朱熹与南宋偏安
西方圣人之死----对史怀哲的悼念
思想与人格----再论中山先生思想的把握
《爱国文章与文字卖国》读后感
日本科学技术发展的基本条件
反传统与反人性
三民主义思想的把握
评陈著《四书道贯》
成立中国文化复兴节感言
中国文化复兴的若干观念问题
生活环境与知识发展的性格
在历史教训中开辟中庸之道
中国文化的研究与复兴
乡邦的文献工作即是复兴中华文化的工作
中日吸收外来文化之一比较
从迷幻药的影响看中国文化
中国文化中的罪恶感问题
西方文化没有阴影
一个中国人读尼克逊的就职演说
韩国的文化大革命
个人主义的没落
中共的文化问题
封建主义的复活
暴力主义的去路
论“古为今用”
再论“古为今用”
三个站立的人像
封建主义阴魂不散
费正清对大陆的认识
中国文化对日本文化的影响
西方文化中的“平等”问题
中国文化精神的另一表现
孔子与柏拉图
迷幻药下的狂想曲
一位法国人士心目中的中日文化异同
中国人文精神与世界危机
由两封书信所引起的一点感想
一个中国人在文化上的反抗
两个和尚的“话头”
礼貌、礼教
天主教的集体智慧的表现
中文与“中国人意识”
道德的因果报应观念
徐复观先生谈中国文化
擎起这把香火—当代思想的俯视
实践体系与思辨体系—答某君书
把良心放在秤盘上！
秦政（秦始皇）的历史评价
从传统文化汲取精神文明
“精神文明”试探
谁给以这样大的权力？----答某某博士书
中国文化中人间像的探求
文化上的代沟与异域-----给均琴女儿一封信的解答
读《魏源研究》
^ 收 起
现在应该是人类大反省的时代
希腊的政治与苏格拉底（译）
论自由主义与派生的自由主义
西洋人文主义的发展（译）
复性与复古
日本民族性格杂谈
从一个国家来看心、物与非心非物
索罗金论西方文化的再建（译）
爱因斯坦论自由（译）
按语：《科学与人文之理则》
《民主政治价值之衡定》读后感
线装书里看团结----答客问
近代的精神与批判的精神（译）
给张佛泉先生的一封公开信----环绕着自由与人权的诸问题
科学哲学之展望（译）-----在现代史中科学哲学之位置与意义
文化上的重开国运----读《人文精神之重建》书后
介绍一部假期读物----《美国国家基本问题对话》
中国文化的对外态度与义和团事件
为中国文化敬告世界人士宣言----我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识
对于训诂的思维形式（译）
今日中国文化上的危机
樱花时节又逢君----东京旅行通讯之一
不思不想的时代----东京旅行通讯之二
从生活看文化----东京旅行通讯之三
从“外来语”看日本知识分子的性格----东京旅行通讯之四
日本的镇魂剂--京都----东京旅行通讯之五
毁灭的象征----东京旅行通讯之六
京都的山川人物----东京旅行通讯之七
锯齿型的日本进路----东京旅行通讯之八
对日本知识分子的期待----东京旅行通讯之九
“人”的日本----东京旅行通讯尾声
亚洲之文艺复兴----评美国派克森教授的呼吁
世界危机中的人类
人类未来的形像
科学王国中的“后史人”
一个历史学家的迷惘
开幕乎？闭幕乎？
西方文化之重估
中国人的耻辱 东方人的耻辱
科学与道德
当前的文化问题----答客问
自由中国当前的文化争论
论传统
过分廉价的中西文化问题----答黄富三先生
欧洲人的人文教养
思想与时代
什么是传统？
传统与文化
正告造谣诬蔑之徒！
一个新的探索
三千美金的风波-----为《民主评论》事答复张其昀、钱穆两先生
一个生物学家看人性问题
印度人看印度文化
中西文化问题（笔谈纪录）
危机世纪的虚无主义
中国的虚无主义
美国人与中国文化
人类文化的启发
中国文化的层级性
文化讨论与政治清算
再谈知识与道德问题
文化中产阶级的没落
人类需要思想上的和平共存
希腊哲学以道德抑以知识为主的探讨
观念的贫困与混乱
文化的“进步”观念问题
面对传统问题的思考
一个自然科学家的悲愿
《学艺周刊》发刊词
被期待的人间像的追求
文化人类学的新动向
朱熹与南宋偏安
西方圣人之死----对史怀哲的悼念
思想与人格----再论中山先生思想的把握
《爱国文章与文字卖国》读后感
日本科学技术发展的基本条件
反传统与反人性
三民主义思想的把握
评陈著《四书道贯》
成立中国文化复兴节感言
中国文化复兴的若干观念问题
生活环境与知识发展的性格
在历史教训中开辟中庸之道
中国文化的研究与复兴
乡邦的文献工作即是复兴中华文化的工作
中日吸收外来文化之一比较
从迷幻药的影响看中国文化
中国文化中的罪恶感问题
西方文化没有阴影
一个中国人读尼克逊的就职演说
韩国的文化大革命
个人主义的没落
中共的文化问题
封建主义的复活
暴力主义的去路
论“古为今用”
再论“古为今用”
三个站立的人像
封建主义阴魂不散
费正清对大陆的认识
中国文化对日本文化的影响
西方文化中的“平等”问题
中国文化精神的另一表现
孔子与柏拉图
迷幻药下的狂想曲
一位法国人士心目中的中日文化异同
中国人文精神与世界危机
由两封书信所引起的一点感想
一个中国人在文化上的反抗
两个和尚的“话头”
礼貌、礼教
天主教的集体智慧的表现
中文与“中国人意识”
道德的因果报应观念
徐复观先生谈中国文化
擎起这把香火—当代思想的俯视
实践体系与思辨体系—答某君书
把良心放在秤盘上！
秦政（秦始皇）的历史评价
从传统文化汲取精神文明
“精神文明”试探
谁给以这样大的权力？----答某某博士书
中国文化中人间像的探求
文化上的代沟与异域-----给均琴女儿一封信的解答
读《魏源研究》
^ 收 起
徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与*等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。
日本民族性格杂谈
日本自明治维新以来，朝野上下，都留心于中国的调查研究。军阀们根据几十年调查研究的结果，自觉对中国有了把握，于是继“九一八”之后，在一九三七年，陆军的作战参谋们认定“只要在华北挑发一个事件，借口派三师人到华北，宋哲元便一定会完全倒在我们（日本）这一方面来，蒋介石那时只好接受我们的条件，跟着我们一路走”。于是决然发动了芦沟桥事变。但结果：宋哲元并没有倒向日本，而国民政府却坚持了八年抗战，日本终至势穷力屈，到现在才托世界两大矛盾对立之福，开始商谈恢复主权的和约。曾经参加那次内幕的一位比较富有良识的日本军人向我叹息地说：“他们（军阀）自己觉得比中国人还了解中国，却没有真正摸清中国民族性格的皮毛。后来松本大将在香港招待中国记者，强调中日亲善。中国记者答复说：你们日本人在华北杀中国人，在华中骗中国人，在华南抢中国人，中国人有什么方法可以和你们亲善呢？那时松本听了这种话以后，内心才真正感到了寂寞；日本人才觉悟到自己并不曾真正了解中国，中国实在是太深太大了。所以今后中日的合作，应该对两大民族的性格，有进一步的相互了解。”
真的，日本人过去不曾了解中国，可是中国人即到现在又何曾了解日本。记者偶然因看日本的歌舞伎座，对日本民族的性格，仿佛有感悟，遂随时留心这一方面的问题。关于此一方面的比较完全的叙述，还要稍有所待。此时的观感，是觉得日本民族的性格，有许多地方是非常的可爱，而另一方面也是非常的可怕。这是一个矜持而向上的民族，但同时也是一个狂放而容易自趋毁灭的民族。记者常和日本朋友半开玩笑地说：“你们假定赤化，便会比中共杀更多的人，因为你们是一种*的性格，不容易走上中庸之道。譬如说吧：中国人有两个老婆的，常常吵得天翻地覆，令人头痛，但吵吵打打，经常下去，也不过如此。日本人有两个老婆的，平常并看不到像中国人那样的大吵大闹；可是一旦冤家路窄，不是大老婆杀死小老婆，便是小老婆杀死大老婆，或者彼此真刀真枪地互杀。又如说到自杀的问题吧，这在香港倒也是家常便饭，但很少像日本人常常把自己一群幼小无知的儿女，也一起作陪死的冤鬼。这一股*的蛮劲儿，毕竟是日本民族悲剧的张本。”日本朋友听了这一套，好像也惘然自失。
有一天，一位多年研究日本政治内幕的日本友人，特别来信要约定和记者谈谈。见面后，这位朋友向记者说：“你常说日本是一个*性的民族，那是不错的。我现在想把多年观察所得的政界的两种*不能调和的类型，简单地告诉你，供你进一步了解日本的参考，你愿意听吗？”单是这一番好意，已令记者觉得异邦人情味之可贵，何况这位朋友对他所要说的对象，是带有权威性，那有不听之理，于是两人挥汗对坐了一小时。以下是这位朋友的说法：
日本的政界，可以把他们分为AB 两个类型。A 型重情义（也可以说是重意气），B 型重理论（也可以说是重议论）。A 型重上层的人与人的结合，而其结合的形式，多半是“亲子分”的（按日本领导人物称为“亲分”，有如中国江湖之大爷；以次的人物称为“子分”，亦如徒子徒孙之意）。只要亲分说一句话，大家便不问长短，照着去硬干。所以这一派是以糊涂而实践见长。B 型的重群众组织，重体系和手续仪态。这派的领导人物，不能说一句话就可以算数，总要摆一篇道理出来使大家可以承受。若说A 型的带江湖气，则B 型的带绅士气或官僚气。这两种类型的人，哪怕是同行同地，也常是水火不容，各走*，由此而形成各种势力分野；其中说不上什么主义主张之不同，却很不易找出调和妥协之道。就大体说，凡是属于右翼的多半属于A 型，而凡是属于左翼的多半属于B 型。但具体地说，则左右翼中，又各具有两种类型的倾向。在保守政党方面，旧政友会是属于A 型；而旧民政党则属于B 型。现时的自由党是继承政友会而为A 型，所以他们重党魁，他们的作风是党魁说了一句便算数。大家说吉田是One Man 党，不很同他的部下有商量，这因为他是亲分的原故；鸠山出来，还是这样的一套。同这些人去谈理论，简直是等于风马牛。
现在的民主党，是继承民政党而为B 型，所以他们要谈中产阶级，要谈进步资本主义。这些人多半是议论多而成功少；和他们讲情义，大体是无动于中的。他们势力之所以不及自由党，是因为自由党更适合于农村的气质。吉田想把民主自由两党合并起来成为一个保守党，以与社会党对立，而使成为两大政党的国度，这就政治上说，倒很合乎情理。但鸠山觉得还是三个党的好（民主、自由、社会三党），便是看清了这样性格的对立，知道融合不是一件易事。而社会党右翼的旧日劳系，如西尾末造、三轮寿北、河上丈太郎、河野密等，都富于A 型的气质，所以他们并不严守马克思们那一套理论的格式。但左翼的劳农派，即现在所称的本部派，如铃木、和田、总评等，则富于B 型的气质，所以他们都严守马克思主义的绳尺，以致在和平运动中作了日共的工具而不能自拔。社会党两派之不兼容，从此一角度也可得一解答。即在日共方面，也含有这两种不同的倾向，主流派方面较接近于A 型，而国际派方面则较接近于B 型。同时，与共产党站在*相反的右翼团体方面，一样受这两种类型的制约。右翼团体，大体可以分为过去以头山、平沼为领导人的国体明征派，及由中野、桥本、有马等为领导人的革新派。国体明征派分明是属于A 型，其对外以反苏为主；革新派分明属于B 型，有传统的反英美倾向。这两个类型也可以应用到过去的陆海军方面，以至社会的许多方面……
这位朋友的一席话，总算提出了一个了解日本民族性格的某一方面的具体标准。至于此一标准可以应用到什么样的程度，还有待于我们自己继续体认。而两个类型之何以形成，则更值得我们进一层地去研究。但不论如何，这种说法，不失为了解日本的一个主要启发，值得向关心日本问题的人士报导的。
^ 收 起
日本自明治维新以来，朝野上下，都留心于中国的调查研究。军阀们根据几十年调查研究的结果，自觉对中国有了把握，于是继“九一八”之后，在一九三七年，陆军的作战参谋们认定“只要在华北挑发一个事件，借口派三师人到华北，宋哲元便一定会完全倒在我们（日本）这一方面来，蒋介石那时只好接受我们的条件，跟着我们一路走”。于是决然发动了芦沟桥事变。但结果：宋哲元并没有倒向日本，而国民政府却坚持了八年抗战，日本终至势穷力屈，到现在才托世界两大矛盾对立之福，开始商谈恢复主权的和约。曾经参加那次内幕的一位比较富有良识的日本军人向我叹息地说：“他们（军阀）自己觉得比中国人还了解中国，却没有真正摸清中国民族性格的皮毛。后来松本大将在香港招待中国记者，强调中日亲善。中国记者答复说：你们日本人在华北杀中国人，在华中骗中国人，在华南抢中国人，中国人有什么方法可以和你们亲善呢？那时松本听了这种话以后，内心才真正感到了寂寞；日本人才觉悟到自己并不曾真正了解中国，中国实在是太深太大了。所以今后中日的合作，应该对两大民族的性格，有进一步的相互了解。”
真的，日本人过去不曾了解中国，可是中国人即到现在又何曾了解日本。记者偶然因看日本的歌舞伎座，对日本民族的性格，仿佛有感悟，遂随时留心这一方面的问题。关于此一方面的比较完全的叙述，还要稍有所待。此时的观感，是觉得日本民族的性格，有许多地方是非常的可爱，而另一方面也是非常的可怕。这是一个矜持而向上的民族，但同时也是一个狂放而容易自趋毁灭的民族。记者常和日本朋友半开玩笑地说：“你们假定赤化，便会比中共杀更多的人，因为你们是一种*的性格，不容易走上中庸之道。譬如说吧：中国人有两个老婆的，常常吵得天翻地覆，令人头痛，但吵吵打打，经常下去，也不过如此。日本人有两个老婆的，平常并看不到像中国人那样的大吵大闹；可是一旦冤家路窄，不是大老婆杀死小老婆，便是小老婆杀死大老婆，或者彼此真刀真枪地互杀。又如说到自杀的问题吧，这在香港倒也是家常便饭，但很少像日本人常常把自己一群幼小无知的儿女，也一起作陪死的冤鬼。这一股*的蛮劲儿，毕竟是日本民族悲剧的张本。”日本朋友听了这一套，好像也惘然自失。
有一天，一位多年研究日本政治内幕的日本友人，特别来信要约定和记者谈谈。见面后，这位朋友向记者说：“你常说日本是一个*性的民族，那是不错的。我现在想把多年观察所得的政界的两种*不能调和的类型，简单地告诉你，供你进一步了解日本的参考，你愿意听吗？”单是这一番好意，已令记者觉得异邦人情味之可贵，何况这位朋友对他所要说的对象，是带有权威性，那有不听之理，于是两人挥汗对坐了一小时。以下是这位朋友的说法：
日本的政界，可以把他们分为AB 两个类型。A 型重情义（也可以说是重意气），B 型重理论（也可以说是重议论）。A 型重上层的人与人的结合，而其结合的形式，多半是“亲子分”的（按日本领导人物称为“亲分”，有如中国江湖之大爷；以次的人物称为“子分”，亦如徒子徒孙之意）。只要亲分说一句话，大家便不问长短，照着去硬干。所以这一派是以糊涂而实践见长。B 型的重群众组织，重体系和手续仪态。这派的领导人物，不能说一句话就可以算数，总要摆一篇道理出来使大家可以承受。若说A 型的带江湖气，则B 型的带绅士气或官僚气。这两种类型的人，哪怕是同行同地，也常是水火不容，各走*，由此而形成各种势力分野；其中说不上什么主义主张之不同，却很不易找出调和妥协之道。就大体说，凡是属于右翼的多半属于A 型，而凡是属于左翼的多半属于B 型。但具体地说，则左右翼中，又各具有两种类型的倾向。在保守政党方面，旧政友会是属于A 型；而旧民政党则属于B 型。现时的自由党是继承政友会而为A 型，所以他们重党魁，他们的作风是党魁说了一句便算数。大家说吉田是One Man 党，不很同他的部下有商量，这因为他是亲分的原故；鸠山出来，还是这样的一套。同这些人去谈理论，简直是等于风马牛。
现在的民主党，是继承民政党而为B 型，所以他们要谈中产阶级，要谈进步资本主义。这些人多半是议论多而成功少；和他们讲情义，大体是无动于中的。他们势力之所以不及自由党，是因为自由党更适合于农村的气质。吉田想把民主自由两党合并起来成为一个保守党，以与社会党对立，而使成为两大政党的国度，这就政治上说，倒很合乎情理。但鸠山觉得还是三个党的好（民主、自由、社会三党），便是看清了这样性格的对立，知道融合不是一件易事。而社会党右翼的旧日劳系，如西尾末造、三轮寿北、河上丈太郎、河野密等，都富于A 型的气质，所以他们并不严守马克思们那一套理论的格式。但左翼的劳农派，即现在所称的本部派，如铃木、和田、总评等，则富于B 型的气质，所以他们都严守马克思主义的绳尺，以致在和平运动中作了日共的工具而不能自拔。社会党两派之不兼容，从此一角度也可得一解答。即在日共方面，也含有这两种不同的倾向，主流派方面较接近于A 型，而国际派方面则较接近于B 型。同时，与共产党站在*相反的右翼团体方面，一样受这两种类型的制约。右翼团体，大体可以分为过去以头山、平沼为领导人的国体明征派，及由中野、桥本、有马等为领导人的革新派。国体明征派分明是属于A 型，其对外以反苏为主；革新派分明属于B 型，有传统的反英美倾向。这两个类型也可以应用到过去的陆海军方面，以至社会的许多方面……
这位朋友的一席话，总算提出了一个了解日本民族性格的某一方面的具体标准。至于此一标准可以应用到什么样的程度，还有待于我们自己继续体认。而两个类型之何以形成，则更值得我们进一层地去研究。但不论如何，这种说法，不失为了解日本的一个主要启发，值得向关心日本问题的人士报导的。
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