“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰

　　序 一 王石
　　序 二 王若雄
　　自序 中国人自古就崇拜“上帝”
　　第一章 中国人也认识上帝
　　故事要从利玛窦说起
　　利玛窦的发现：中国曾有上帝的见证人
　　第二章 中华之源，上帝之光
　　成汤：予畏上帝，不敢不正
　　伊尹：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
　　《诗经·商颂·长发》：不违背上帝之命
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　　杨鹏，学者。研究领域为古典哲学与公共政策，著作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起——东亚经济发展论》、《老子详解——老子执政学研究》、《为公益而共和》等。

　　古往今来，中国君王大多举行昊天上帝的崇拜仪式。上帝崇拜自古延绵不绝，但从周朝以来，上帝崇拜就逐步被君王垄断了。中国历史上的上帝信仰不是全民宗教，而是皇家宗教。
　　“上帝”崇拜（天崇拜），是有文字记载以来的中国君王朝廷的宗教传统，在政治上属于中国的宗教，是中国宗教传统中具有政治性的宗教。君王垄断了“上帝”崇拜（天崇拜），其他宗教皆没有取得与上帝崇拜同等重要的政治地位。
　　《“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰》对中国典籍中的“上帝”进行整理，并以此视角对中国思想史进行一次特别角度的分析，这在中国思想史分析中可能还是第1次。

　　序 一 王石
　　序 二 王若雄
　　自序 中国人自古就崇拜“上帝”
　　第一章 中国人也认识上帝
　　故事要从利玛窦说起
　　利玛窦的发现：中国曾有上帝的见证人
　　第二章 中华之源，上帝之光
　　成汤：予畏上帝，不敢不正
　　伊尹：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
　　《诗经·商颂·长发》：不违背上帝之命
　　纣王之罪：不恭敬上帝
　　第三章 “不敢忘天命”的周武王
　　无敢违天命
　　敬畏上帝的周公
　　第四章 中华古老的上帝颂歌
　　生民：姜嫄、后稷颂歌
　　皇矣：古公亶父、王季、文王颂歌
　　文王：文王颂歌
　　大明：王季、文王、武王、师尚父颂歌
　　第五章 孔子是信仰上帝的
　　孔子是信仰“天”的
　　孔子是信仰“上帝”的
　　昭事上帝之学，久已陵夷
　　第六章 什么是最大的孝？信仰敬拜上帝
　　什么是最大的不孝？没有后代，断了祭祀
　　最大的孝是什么？奉祖先之灵共敬上帝
　　“孝”的等级森严，唯有君王可以祖先配祭皇天上帝
　　孝莫大于严父，严父莫大于配天
　　第七章 天人之际，哲人其萎乎
　　孔子讲《春秋》，师徒之间的秘传？
　　“春秋笔法”隐藏了什么？
　　天人之际，哲人其萎
　　为什么孔子要躲来躲去地表达？
　　董仲舒：不敢复言灾异
　　第八章 墨子：行进在前往天国的路上
　　非攻：行动起来制止战争
　　缺少对神的敬畏，天下混乱的原因
　　兼相爱交相利：建立博爱互利之世界
　　墨子：行进在前往天国的路上
　　第九章 上帝与老子、商鞅
　　老子的敬天遵道
　　商鞅、法家与上帝
　　第十章 上帝与佛教
　　多神偶像崇拜的佛教
　　反对偶像崇拜的佛教
　　《坛经》：成佛不是成神
　　宇宙万物终极本原的特征是什么？
　　上帝信仰与中国心灵
　　第十一章 秦国君王与上帝
　　秦襄公与上帝
　　秦缪公与上帝
　　秦昭襄王与上帝
　　秦始皇与上帝
　　第十二章 敬鬼神而远之
　　天坛：燔祭神坛
　　祈年殿：上帝的圣殿
　　礼仪之争
　　上帝、祖先、自然
　　第十三章 祭司、君王与知识分子
　　祭司是谁？
　　第一种关系：以教权为核心的教政合一
　　第二种关系：教权政权分离制衡
　　以政权为核心的政教合一
　　中国：祭司被边缘化的历史拐点
　　屈原：最后的祭司
　　君王当了大祭司
　　祭司的归祭司，君王的归君王
　　第十四章 “天人合一”是什么意思？
　　“天人合一”到底是什么意思？
　　中国典籍中的两个“天”：自然之天与上帝之天
　　“天”与“上帝”的关系是什么？
　　“天人合一”就是“崇拜上帝 +顺应自然”
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　　杨鹏，学者。研究领域为古典哲学与公共政策，著作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起——东亚经济发展论》、《老子详解——老子执政学研究》、《为公益而共和》等。

　　古往今来，中国君王大多举行昊天上帝的崇拜仪式。上帝崇拜自古延绵不绝，但从周朝以来，上帝崇拜就逐步被君王垄断了。中国历史上的上帝信仰不是全民宗教，而是皇家宗教。
　　“上帝”崇拜（天崇拜），是有文字记载以来的中国君王朝廷的宗教传统，在政治上属于中国的宗教，是中国宗教传统中具有政治性的宗教。君王垄断了“上帝”崇拜（天崇拜），其他宗教皆没有取得与上帝崇拜同等重要的政治地位。
　　《“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰》对中国典籍中的“上帝”进行整理，并以此视角对中国思想史进行一次特别角度的分析，这在中国思想史分析中可能还是第1次。