清代来华著名传教士著作文丛（国家清史编撰委员会·编译丛刊 套装6册）

　　《灵与肉：山东的天主教》序言方济各来华传教史：清代天主教史的一个重要方向作者自序前言前奏：神迹显现第一章　利安当神父的尝试与努力第二章　融合儒家和基督教的尝试第三章　在1664年到l669年的反教迫害以后重返山东第四章　亲吻耶稣受难像，感受落在肉体上的鞭子第五章　1701--1734年中的基督教与中国异端教派第六章　地下教会中的羔羊、狼和殉道者尾声：安魂弥撒参考书目作者简介译后记“国家清史编纂委员会 编译丛刊”已出版书目
　　《中国新史》中文版序言中译者前言致崇高的红衣主教德斯特列阁下，法国公爵和贵族法文版序言第一章 中国人和外国人给中国取的名字及契丹和蛮子国第二章 中国的广度和分界：城市和有墙村镇的数目及其他中国作者提到的特点第三章 中国的古代及中国人对此的高风第四章 中国的文字和语言第五章 中国人的智慧和他们的主要典籍第六章 中国人的礼节、典仪和节日第七章 中国人的土木工程和建筑，特别是大运河第八章 这个民族的非凡勤勉第九章 中国人的船…
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　　安文思，1640年前往中国传教，长期与利类思合作，初期在成都建立教堂，后为张献忠服务。张献忠败亡后被豪格虏往北京。豪格死后，利类思和安文思被释放，建立了北京东堂。1677年，安文斯病逝于北京，葬于滕公栅栏墓地。
　　在华期间，安文思以善于制造机械而闻名，先后曾为张献忠和清朝政府制造过许多仪器，康熙帝称赞其“营造器具有孚上意，其后管理所造之物无不竭力。”安文思还曾在1668年以葡萄牙文写成《中国的十二特点》一文称颂中国，后以《中国新志》为名刊行于巴黎。
　　魏若望（John Witek），美国乔治敦大学教授，著名汉学家。
　　主要研究和教学领域为：汉学、日本学、藏学、印度学、早期亚欧交通史，以及来华耶稣会士研究。他的主要著作有《耶稣会士傅圣泽神甫传索隐派思想在中国及欧洲》、《传教士、科学家、工程师、外交家南怀仁，1623—1688》和《葡汉字典》等书。

　　《耶稣会士傅圣泽神甫传：索隐派思想在中国及欧洲》以1699—1722年间在华的法国耶稣会传教士傅圣泽的生平为线索，介绍了耶稣会士中以钻研中国古代典籍并探索其与《旧约》之联系为己任的索隐派的基本情况，勾勒出影响了17—18世纪中西文化交流的重大事件——中国礼仪之争、传教区各种势力的争夺，以及康熙朝廷与罗马教廷往来的史实。同时还通过傅圣泽返回欧洲后的活动，描绘了萌芽中的法国——欧洲汉学，以及与欧洲汉学和近代早期欧洲思想史有密切关系的中国古代编年史之争和18世纪欧洲中文图书的状况。
　　《耶稣会士傅圣泽神甫传：索隐派思想在中国及欧洲》还提出了一些深具思想史意义的问题，比如因被目为异端而长期遭忽略的索隐派思想的文化史意义和比较文化学意义；礼仪之争中争议和权力之争的相互影响；耶稣会士向中国传播欧洲科学知识的动机和实践是否如李约瑟所评价的那样消极，等等。
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　　《灵与肉：山东的天主教》序言方济各来华传教史：清代天主教史的一个重要方向作者自序前言前奏：神迹显现第一章　利安当神父的尝试与努力第二章　融合儒家和基督教的尝试第三章　在1664年到l669年的反教迫害以后重返山东第四章　亲吻耶稣受难像，感受落在肉体上的鞭子第五章　1701--1734年中的基督教与中国异端教派第六章　地下教会中的羔羊、狼和殉道者尾声：安魂弥撒参考书目作者简介译后记“国家清史编纂委员会 编译丛刊”已出版书目
　　《中国新史》中文版序言中译者前言致崇高的红衣主教德斯特列阁下，法国公爵和贵族法文版序言第一章 中国人和外国人给中国取的名字及契丹和蛮子国第二章 中国的广度和分界：城市和有墙村镇的数目及其他中国作者提到的特点第三章 中国的古代及中国人对此的高风第四章 中国的文字和语言第五章 中国人的智慧和他们的主要典籍第六章 中国人的礼节、典仪和节日第七章 中国人的土木工程和建筑，特别是大运河第八章 这个民族的非凡勤勉第九章 中国人的船舶第十章 中国物产的丰富第十一章 中国的贵族第十二章 这个国家良好的政体、曼达林之间的差异以及朝廷的部门第十三章 记十一个部，即文官六部、武将五部第十四章 北京的其他几个部第十五章 省的几个衙门和曼达林第十六章 中国的大帝王及其赋人第十七章 记北京城：皇宫四周的墙及中国主要房屋的形状第十八章 皇城的二十座宫殿第十九章 记皇城内的二十座特殊的宫殿第二十章 同一范围内另外几座宫殿和庙宇第二十一章 北京的皇家庙宇及皇帝外出进行公祭的方式安文思传略鞑靼战纪中译者前言致读者鞑靼战纪
　　《耶稣会士白晋的生平与著作》作者自序中文版序插图目录缩写目录前言1.绪论2.索隐派思想在耶稣会神父白晋的一生当中2.1白晋早年的成长经历2.1.1早年在法国的生活2.1.2　通往远东的游历2.1.3　在康熙朝供职2.2　索隐派成为白晋毕生的事业2.2.1中国礼仪的问题2.2.2　与莱布尼茨的通信2.2.3　与阿贝?比尼翁的通信2.2.4　多罗主教在华2.2.5　《天学本义》2.2.6　白晋和他的弟子们2.2.7　“南京禁令”之后2.2.8　《易经释义》2.2.9　纪理安与索隐派人士2.2.10　白晋在北京最后的日子3.白晋的索隐派思想体系3.1　索隐派思想的一般出发点3.1.1　中国人强烈的文化自豪感3.1.2　17世纪欧洲人眼中的中国3.1.2.1　世界历史中的中国3.1.2.2　17世纪传教士眼中的中国——中国在救恩史的地位3.1.2.3　白晋解决在华传教问题的出发点3.1.2.4　作为传教十和科学家的白晋3.2　神的启不在中国3.2.1　白晋眼中的中国古代典籍3.2.2　中国古籍中与原始启示有关的一些线索3.2.3　中国的“象形文字”3.3　中国人对独—神和三—神的认识3.4　世界发展的三个阶段和自然的二重状态3.4.1和谐圆满的状态或未堕落的世界3.4.2　世界的堕落状态3.4.2.1　天使的反叛3.4.2.2　人类始祖的罪恶3.4.2.3　大洪水之后世界的堕落3.4.3　世界的第三阶段——救恩阶段3.4.4　世界的年限3.5　中国古代典籍中出现的救世主3.5.1　儒家的圣人3.5.2　黄帝3.5.3　后稷3.5.4　伏羲3.5.5　圣父和圣子的合一4.评价4.1　白晋的品格4.2　白晋的作品5.参考书目6.索引译后记“国家清史编纂委员会?编译丛刊”已出版书目……
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　　安文思，1640年前往中国传教，长期与利类思合作，初期在成都建立教堂，后为张献忠服务。张献忠败亡后被豪格虏往北京。豪格死后，利类思和安文思被释放，建立了北京东堂。1677年，安文斯病逝于北京，葬于滕公栅栏墓地。
　　在华期间，安文思以善于制造机械而闻名，先后曾为张献忠和清朝政府制造过许多仪器，康熙帝称赞其“营造器具有孚上意，其后管理所造之物无不竭力。”安文思还曾在1668年以葡萄牙文写成《中国的十二特点》一文称颂中国，后以《中国新志》为名刊行于巴黎。
　　魏若望（John Witek），美国乔治敦大学教授，著名汉学家。
　　主要研究和教学领域为：汉学、日本学、藏学、印度学、早期亚欧交通史，以及来华耶稣会士研究。他的主要著作有《耶稣会士傅圣泽神甫传索隐派思想在中国及欧洲》、《传教士、科学家、工程师、外交家南怀仁，1623—1688》和《葡汉字典》等书。

　　《耶稣会士傅圣泽神甫传：索隐派思想在中国及欧洲》以1699—1722年间在华的法国耶稣会传教士傅圣泽的生平为线索，介绍了耶稣会士中以钻研中国古代典籍并探索其与《旧约》之联系为己任的索隐派的基本情况，勾勒出影响了17—18世纪中西文化交流的重大事件——中国礼仪之争、传教区各种势力的争夺，以及康熙朝廷与罗马教廷往来的史实。同时还通过傅圣泽返回欧洲后的活动，描绘了萌芽中的法国——欧洲汉学，以及与欧洲汉学和近代早期欧洲思想史有密切关系的中国古代编年史之争和18世纪欧洲中文图书的状况。
　　《耶稣会士傅圣泽神甫传：索隐派思想在中国及欧洲》还提出了一些深具思想史意义的问题，比如因被目为异端而长期遭忽略的索隐派思想的文化史意义和比较文化学意义；礼仪之争中争议和权力之争的相互影响；耶稣会士向中国传播欧洲科学知识的动机和实践是否如李约瑟所评价的那样消极，等等。
　　《国家清史编纂委员会编译丛刊 耶稣会士白晋的生平与著作》以法国耶稣会士传教士白晋的生平为线索，着重介绍了他在华期间钻研中国古代典籍并探索其与《旧约》之联系所做的努力，描绘了白晋重点研读《周易》并通过对欧洲和中国的语言及神话传说进行比较，创立跨文化的索隐派体系的过程。同时还勾勒出影响了17—18世纪中西文化交流的重大事件——中国礼仪之争、传教区各势力的争夺，以及康熙朝廷与罗马教廷往来的史实。《国家清史编纂委员会编译丛刊?耶稣会士白晋的生平与著作》对索隐派以及基督宗教这些堪称东西方共同的文化遗产的专题论述，具有重大的思想史意义，使得长期以来遭忽略的索隐派思想研究更迈进一步。
　　《灵与肉：山东的天主教（1650-1785）》讲述了l650—1785年天主教在山东传播过程中，信仰与欲望、意志力与人性弱点爆发冲突所引起的一系列故事。作者使用了大量的一手资料，揭示了l7、l8世纪中国地方信徒与欧洲传教士之间的复杂关系和传教士间的合作与矛盾，以及包括反教运动、自罚式修行、天主教与民间信仰的相互影响、地下教会的传教成就和性丑闻等。
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