柏拉图的理想国

　　前言　我是如何写作这本不确定的书的
　　人物
　　序幕　港口别墅中的对话
　　章　将诡辩家驳得哑口无言
　　第二章　青年男女恳切的问题
　　第三章　社会和国家的起源
　　第四章　精神的学科：文学与音乐
　　第五章　身体的学科：营养学、医学和体育
　　第六章　客观正义
　　第七章　主体正义
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　　阿兰巴迪欧（1937- ），法国哲学家，被誉为黑格尔以来*思辨性的思想家，自卢克莱修以来*唯物主义精神的哲学家，也是目前在世的有影响力的激进知识分子。其代表作有《存在与事件》、《世纪》、《哲学宣言》、《第二哲学宣言》等。译者简介：曹丹红，女，1980年11月生，浙江宁波人。2008年毕业于南京大学外国语学院，获文学博士学位，现为南京大学外国语学院法语系副教授，研究方向为翻译理论与实践，已在国内核心期刊上发表翻译研究和法国文学研究论文十余篇，独立或合作翻译出版了《东方之旅》、《解读杜拉斯》、《批评与临床》、《日常生活颂歌》等多部法国重要文学与社科类著作，其中与刘云虹合译的《批评与临床》（南京大学版）获得2014年江苏省第十三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖。胡蝶，女，1989年10月生，江苏连云港人。2012年毕业于南京大学外国语学院法语系，同年被保送至南京大学外国语学院法语系攻读翻译硕士，专业为法语笔译。译有《那没有伴着我的一个》（布朗肖著）、《拉维斯…
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　　《柏拉图的理想国》是法国当代著名哲学家阿兰巴迪欧*的长篇哲学著作。在本书中，巴迪欧模仿柏拉图《理想国》的对话录写作手法，将《理想国》原书中的古希腊背景换成现代社会，并将其中的智者和事件都换成现代的人物及事件，以全新的角度诠释了古代的经典哲学，赋予了《理想国》以现代意义。
　　这件事整整持续了六年。
　　为什么要借柏拉图做这项几乎有些偏执的工作？因为，出于一个明白无误的理由，今日我们尤其需要柏拉图：他将我们引向某个信念，即我们在世上的自我治理意味着某个通向*状态的入口已经向我们敞开。
　　所以我将目光投向了《理想国》，希望发掘它对当代社会的重要意义。《理想国》是大师的核心著作，处理的恰好是正义的问题。我依据的是一个古希腊文本，五十四年前，我已经…
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　　前言　我是如何写作这本不确定的书的
　　人物
　　序幕　港口别墅中的对话
　　章　将诡辩家驳得哑口无言
　　第二章　青年男女恳切的问题
　　第三章　社会和国家的起源
　　第四章　精神的学科：文学与音乐
　　第五章　身体的学科：营养学、医学和体育
　　第六章　客观正义
　　第七章　主体正义
　　第八章　女人与家庭
　　第九章　什么是哲学家？
　　第十章　哲学与政治
　　第十一章　什么是理念？
　　第十二章　从数学到辩证法
　　第十三章　四种前共产主义政治批判（上）
　　勋阀政治和寡头政治
　　第十四章　四种前共产主义政治批判( 下)
　　民主政治和僭主政治
　　第十五章　正义与幸福
　　第十六章　诗与思
　　尾声　主体的动态永恒
　　专名表
　　 
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　　阿兰巴迪欧（1937- ），法国哲学家，被誉为黑格尔以来*思辨性的思想家，自卢克莱修以来*唯物主义精神的哲学家，也是目前在世的有影响力的激进知识分子。其代表作有《存在与事件》、《世纪》、《哲学宣言》、《第二哲学宣言》等。译者简介：曹丹红，女，1980年11月生，浙江宁波人。2008年毕业于南京大学外国语学院，获文学博士学位，现为南京大学外国语学院法语系副教授，研究方向为翻译理论与实践，已在国内核心期刊上发表翻译研究和法国文学研究论文十余篇，独立或合作翻译出版了《东方之旅》、《解读杜拉斯》、《批评与临床》、《日常生活颂歌》等多部法国重要文学与社科类著作，其中与刘云虹合译的《批评与临床》（南京大学版）获得2014年江苏省第十三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖。胡蝶，女，1989年10月生，江苏连云港人。2012年毕业于南京大学外国语学院法语系，同年被保送至南京大学外国语学院法语系攻读翻译硕士，专业为法语笔译。译有《那没有伴着我的一个》（布朗肖著）、《拉维斯的〈法国史〉》（皮埃尔诺拉著）等。
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　　《柏拉图的理想国》是法国当代著名哲学家阿兰巴迪欧*的长篇哲学著作。在本书中，巴迪欧模仿柏拉图《理想国》的对话录写作手法，将《理想国》原书中的古希腊背景换成现代社会，并将其中的智者和事件都换成现代的人物及事件，以全新的角度诠释了古代的经典哲学，赋予了《理想国》以现代意义。
　　这件事整整持续了六年。
　　为什么要借柏拉图做这项几乎有些偏执的工作？因为，出于一个明白无误的理由，今日我们尤其需要柏拉图：他将我们引向某个信念，即我们在世上的自我治理意味着某个通向*状态的入口已经向我们敞开。
　　所以我将目光投向了《理想国》，希望发掘它对当代社会的重要意义。《理想国》是大师的核心著作，处理的恰好是正义的问题。我依据的是一个古希腊文本，五十四年前，我已经狂热地研究过这个文本。
　　我首先尝试在它的语言中完全地理解它。我全情投入，不放过任何一个细节，这是我和文本之间面对面的交锋。随后，当我认为完全理解了某个希腊文本片段后，我会写下我所获得的理解引发的一些思考和只言片语。渐渐地，出现了一些更为普遍的方法：完全自由地处理参考文献；科学方面的现代化；形象的现代化；历史的跨越；始终保持真正的、高度戏剧化的对话形式。不可避免地，我自己的思想以及——从更普遍的意义上说——当代哲学背景一直贯穿于我对柏拉图文本的加工过程中，而且可能在我无意这样做时更是如此。
　　这一工作的结果就是：尽管我从来没有忘记原文，甚至连细节也不曾忘记，但我所获得的结果几乎从来不是通常意义上的“翻译”。柏拉图无处不在，虽然他说的话可能没有一句得到了完全的再现。由此，我希望达到一种效果，始终接近又彻底偏离原文本。只要文本能在今日起到作用，它便能慷慨地赋予这种偏离行为以一种合法性。
　　归根到底，这就是文本永恒性的表现。
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