《知识与抒情——宋代诗学研究》以知识与抒情为中心论述宋代诗学的历史进程及理论系统。自晚宋以來，宋代诗歌史被认为经历了沿续唐人传统、背离唐人而自成一统、再到回归唐人传统的过程。诗歌史上从唐到宋的转变，在诗学思想史的意义上乃是一种从抒情为本到知识为本的转向。从历史的角度看，这种知识性转向有两个脉络：一是思想史的，是一诗学史的。诗学史的转折在杜甫，思想史的转向在韩愈。韩愈“仁义之人其言蔼如”之说，涉及道德与文学（包括诗歌）的关系，引出作者的道德修养问题，而知识与道德修养的关系亦由此引出。杜甫“读书破万卷，下笔如有神”之说，被解读为知识与诗歌创作的关系，其影响于后世主要在诗歌内部各层面。以上两个脉络到宋代，尤其是在黄庭坚，便交汇在一起，既强调建立在知识基础上的道德是诗歌的根本，也强调知识是诗歌的审美基础，形成了中国诗学中的一套知识论述。诗人的道德及审美修养的核心是知识；作为诗歌内容的意与审美形式的词都以知识为基础；诗歌作品的理解与诠释也建立在知识的基础上。理学家强调诗歌的道德基础，强调诗歌的义理价值，而在程朱一派，道德修养也是建立在知识基础之上。可以说，从江西诗派到理学家，所涉及诗歌的知识问题是全面性的，知识成为诗歌的根本，借用刘克庄的话来说就是“以书为本”。
南宋初年，江西诗派的影响日益扩大，而嘉定以后，理学的影响如日中天。在以上双重影响下的诗坛，崇尚知识、义理，诗歌知识化之风甚盛，也刺激了抒情传统的反弹，诗坛开始重建抒情传统，于是而有一系列的抒情传统的新论述。在宋代诗歌史上，“四灵”诗派是以学晚唐著称的。“四灵”宗晚唐的诗歌史意义就在于重建唐诗传统，而其诗学思想史的意义则在于重建抒情传统。就其与江西诗派的关联来说，是从学问回归抒情；就其与理学关联的脉络来说，是从道理回归抒情。总之是从知识取向回归抒情传统。“四灵”在当时颇有影响，但也受到了批评，一是指责其不学，二是指责其无理，即排斥知识，未能处理好抒情与知识的关系。晚宋刘克庄、严羽等人便重新思考知识与抒情的关系。刘克庄主张抒情为本，以景物抒情，但同时主张在不妨碍抒情的情形下，运用典故，试图调和知识与抒情，融合唐、宋传统。严羽则主张，知识只应该作为诗人的修养，而不应该出现在诗中，换句话说，要以宋人式的知识基础作出唐人“兴趣”化的作品。严羽指出的途径是“妙悟”，即以知识为基础又超越知识。严羽实质上是以一种特殊的方式调和了唐宋，影响深远。
宋代诗学在历史演变过程中形成了一套知识论述，也重建了抒情论述。本书在梳理宋代诗学之历史脉络的同时，也力图呈现以上论述的理论逻辑与结构。
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