汤用彤经典著作集 魏晋玄学论稿（增订版）、汉魏两晋南北朝佛教史、印度哲学史略）
魏晋玄学论稿 / 1
读《人物志》 / 3
言意之辨 / 21
魏晋玄学流别略论 / 39
王弼大衍义略释 / 51
王弼圣人有情义释 / 60
王弼之《周易》、《论语》新义 / 69
向郭义之庄周与孔子 / 85
谢灵运《辨宗论》书后 / 92
附录：魏晋思想的发展 / 99
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读《人物志》 / 3
言意之辨 / 21
魏晋玄学流别略论 / 39
王弼大衍义略释 / 51
王弼圣人有情义释 / 60
王弼之《周易》、《论语》新义 / 69
向郭义之庄周与孔子 / 85
谢灵运《辨宗论》书后 / 92
附录：魏晋思想的发展 / 99
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汤用彤（1893-1964），哲学家、教育家、国学大师。祖籍湖北省黄梅县，生于甘肃省渭源县。1917年，清华学堂毕业后留学美国，入汉姆林大学、哈佛大学深造，获哲学硕士学位。回国后历任国立东南大学（1928年改为中央大学，1949年更名为南京大学）、南开大学、北京大学、西南联大教授。中华人民共和国成立后，历任北京大学副校长，中科院哲学社会科学部学部委员，中国人民政治协商会议届全国委员会委员、第三届常务委员，、二、三届全国人民代表大会代表。
《魏晋玄学论稿（增订版）》
魏晋时代思想界颇为复杂，大体上可以分为“旧学”与“新学”两派。“新学”就是所谓玄学。当时“旧学”的人们自称“儒道”，其实思想皆是本于阴阳五行的“间架”，宇宙论多半是承袭汉代人的旧说。“新学”则用老庄“虚无之论”作基础，关于宇宙人生各方面另有根本上的新见解。
关于魏晋玄学思想的发展，粗略分为四期：（一）正始时期，在理论上多以《周易》、《老子》为根据，以何晏、王弼为代表。（二）元康时期，在思想上多受《庄子》学的影响，“激烈派”的思想流行甚广。（三）永嘉时期，一部分人士上承正始时期“温和派”的态度，而有“新庄学”，以向秀、郭象为代表。（四）东晋时期，亦可称为“佛学时期”。
《汉魏两晋南北朝佛教史》
精细的考证，接着论述了中国早出现的译本 “《四十二章经》之性质”，对“…
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魏晋时代思想界颇为复杂，大体上可以分为“旧学”与“新学”两派。“新学”就是所谓玄学。当时“旧学”的人们自称“儒道”，其实思想皆是本于阴阳五行的“间架”，宇宙论多半是承袭汉代人的旧说。“新学”则用老庄“虚无之论”作基础，关于宇宙人生各方面另有根本上的新见解。
关于魏晋玄学思想的发展，粗略分为四期：（一）正始时期，在理论上多以《周易》、《老子》为根据，以何晏、王弼为代表。（二）元康时期，在思想上多受《庄子》学的影响，“激烈派”的思想流行甚广。（三）永嘉时期，一部分人士上承正始时期“温和派”的态度，而有“新庄学”，以向秀、郭象为代表。（四）东晋时期，亦可称为“佛学时期”。
《汉魏两晋南北朝佛教史》
精细的考证，接着论述了中国早出现的译本 “《四十二章经》之性质”，对“…
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魏晋玄学论稿 / 1
读《人物志》 / 3
言意之辨 / 21
魏晋玄学流别略论 / 39
王弼大衍义略释 / 51
王弼圣人有情义释 / 60
王弼之《周易》、《论语》新义 / 69
向郭义之庄周与孔子 / 85
谢灵运《辨宗论》书后 / 92
附录：魏晋思想的发展 / 99
魏晋玄学讲课提纲 / 109
章绪论 / 111
第二章言意之辨 / 114
第三章崇本贵无 / 118
第四章贵无之学一：王弼 / 121
第五章贵无之学二：阮籍、嵇康 / 123
第六章贵无之学三：张湛 / 127
第七章贵玄崇有 / 132
第八章明自然 / 143
魏晋玄学听课笔记 / 149
章绪论 / 151
第二章魏初名理之学 / 154
第三章言意之辨 / 157
第四章本末有无之争 / 162
第五章贵无之学(上)——王弼 / 164
第六章贵无之学(中)——阮籍和嵇康 / 174
第七章贵无之学(下)——道安和张湛 / 180
第八章崇有之学与向郭学说 / 196
第九章王弼与郭象 / 214
第十章魏晋玄学与文学理论 / 217
第十一章结论 / 231
分 汉代之佛教章佛教入华诸传说 / 3
伯益知有佛 / 3
周世佛法已来 / 4
孔子与佛 / 5
燕昭王 / 6
古阿育王寺 / 6
秦始皇与佛教 / 7
东方朔 / 8
张骞 / 9
休屠王金人 / 9
刘向叙列仙 / 12
第二章永平求法传说之考证 / 13
永平求法之传说 / 13
求法传说之考证 / 17
第三章《四十二章经》考证 / 23
《四十二章经》译出传说 / 23
《四十二章经》出世甚早 / 24
《四十二章经》译本有二 / 26
《四十二章经》之叠经改窜 / 28
《四十二章经》之性质 / 32
第四章汉代佛法之流布 / 33
开辟西域与佛教 / 33
伊存授经 / 34
鬼神方术 / 36
楚王英为浮屠斋戒祭祀 / 37
桓帝并祭二氏 / 39
《太平经》与化胡说 / 41
安世高之译经 / 43
支娄迦谶之译经 / 46
笮融事佛 / 50
牟子作《理惑论》 / 51
汉代佛法地理上之分布 / 56
第五章佛道 / 60
精灵起灭 / 60
省欲去奢 / 62
禅法之流行 / 65
仁慈好施 / 67
佛陀祭祀 / 68
汉世僧伽 / 70
《太平经》与佛教 / 72
汉晋讲经与注经 / 78
总结 / 81汉魏两晋南北朝佛教史目录第二分魏晋南北朝佛教第六章佛教玄学之滥觞(三国) / 85
牟子《理惑论》 / 85
三国佛教史实与传说 / 87
支谦 / 90
康僧会 / 95
养生成神 / 98
神与道合 / 101
朱士行之西行 / 105
第七章两晋际之名僧与名士 / 107
《般若经》之流传 / 107
竺法护 / 109
于法兰与于道邃 / 114
竺叔兰与支孝龙 / 115
帛法祖 / 117
玄风之南渡 / 118
竺道潜 / 121
支遁 / 123
东晋诸帝与佛法 / 127
名士与佛学 / 129
第八章释道安 / 131
高僧与名僧 / 131
综论魏晋佛法兴盛之原因 / 132
竺佛图澄 / 134
道安年历 / 136
道安居河北 / 138
道安南行分张徒众 / 141
道安居襄阳 / 145
经典之整理 / 146
戒规之确立 / 149
弥勒净土之信仰 / 152
道安在长安与译经 / 154
道安在佛学上之地位 / 159
第九章释道安时代之般若学 / 161
本时代般若学之派别 / 162
竺法雅之格义 / 164
本无宗 / 167
释道安之性空宗义 / 169
本无异宗 / 175
支道林之即色义 / 177
于法开之识含宗 / 182
幻化宗 / 183
支愍度之心无义 / 184
缘会宗 / 187
本末真俗与有无 / 188
总结 / 190
第十章鸠摩罗什及其门下 / 192
鸠摩罗什之学历 / 192
罗什至凉州 / 199
罗什在长安 / 201
什公之译经 / 206
佛陀跋多罗与罗什 / 212
什公之著作 / 215
罗什之学 / 219
鸠摩罗什之弟子 / 224
僧肇传略 / 228
僧肇之学 / 231
义学之南趋 / 235
第十一章释慧远 / 236
释慧远之地位 / 236
慧远年历 / 236
慧远早年 / 238
慧远东止庐山 / 239
晋末朝廷之佛教 / 241
《毗昙》学传布之开始 / 244
慧远与罗什 / 246
江东禅法之流行 / 248
慧远之学 / 249
慧远与弥陀净土 / 253
慧远之念佛 / 257
余论 / 258
第十二章传译求法与南北朝之佛教 / 259
传来之道路 / 259
西行求法之运动 / 262
法显之行程 / 263
智严、宝云、法领、智猛、法勇 / 267
南北朝之西行者 / 269
河西之传译 / 270
北凉昙无谶 / 272
南朝之译经 / 275
北朝之译经 / 279
经典与翻译 / 281
第十三章佛教之南统 / 287
宋初诸帝与佛法 / 288
白黑论之争 / 290
形神因果之辩论 / 293
世族与佛教 / 297
谢灵运 / 303
朝廷与佛教 / 306
诸王与佛教 / 315
齐竟陵王 / 318
夷夏之争 / 321
本末之争 / 325
范缜《神灭论》 / 328
梁武帝 / 331
郭祖深与荀济之反佛 / 335
陈代佛教 / 337
第十四章佛教之北统 / 341
凉州与黄龙 / 341
释玄高 / 344
太武帝毁法 / 346
昙曜复兴佛法 / 348
北魏诸帝与佛法 / 351
北朝造像 / 358
北魏寺僧数目 / 360
北朝对于僧伽之限制 / 361
东方佛法与经学 / 367
关西佛法 / 372
北朝之排佛者 / 373
北朝佛道之争 / 376
周武帝世之法难 / 379
第十五章南北朝释教撰述 / 384
注疏 / 384
论著 / 389
译著撰集 / 398
史地编著 / 400
目录 / 408
伪书 / 412
第十六章竺道生 / 417
涅槃部经之翻译 / 417
涅槃大本之修改 / 420
竺道生事迹 / 423
竺道生之著作 / 431
顿悟渐悟之争 / 433
竺道生在佛学上之地位 / 435
慧远罗什与佛性义 / 438
竺道生佛性义 / 439
法身无色、佛无净土、善不受报义 / 446
一阐提有性与应有缘义 / 449
顿渐分别之由来 / 453
竺道生之顿悟义 / 457
谢灵运述道生顿悟义 / 463
慧观渐悟义 / 467
竺道生之门下 / 470
刘虬与法京禅师 / 471
第十七章南方涅槃佛性诸说 / 473
南方涅槃佛性诸家 / 473
释法瑶 / 476
释宝亮 / 484
梁武帝 / 492
庄严、开善 / 498
本有、始有 / 501
第十八章南朝《成实论》之流行与般若三论之复兴 / 503
《成实论》之传译 / 504
《成实论》师 / 505
《成实论》之注疏 / 510
般若三论之渐兴 / 511
般若三论与玄风 / 512
周颙、梁武与摄山僧 / 515
《三宗论》 / 519
三论之盛及与《成实》之争 / 530
兴皇法朗及其门下 / 535
第十九章北方之禅法、净土与戒律 / 539
晋末宋初禅法之兴盛 / 539
宋初南方之禅法 / 543
凉州禅法及玄高 / 545
禅窟与山居 / 546
佛陀禅师 / 547
略论北方禅法 / 547
菩提达磨 / 549
魏末至隋初北方禅之流行 / 558
梁陈南方之禅法 / 559
摄山与天台 / 560
北方禅法之影响 / 562
净土经典之传译 / 563
昙鸾与阿弥陀净土 / 565
延寿益算之信仰 / 568
五戒十善人天教门 / 571
三阶教之发生 / 576
誌公与傅大士 / 578
南方之《十诵律》 / 581
菩萨戒之流行 / 582
北方《四分律》之兴 / 583
第二十章北朝之佛学 / 585
彭城之佛学 / 585
北方《涅槃》之学 / 586
北方四宗 / 588
《毗昙》之翻译 / 593
《毗昙》之研究 / 594
北方之《成实》师 / 597
《十地经论》之传译 / 598
相州北派学之传布 / 600
相州南派学之传布 / 601
真谛之年历 / 604
真谛弟子及《摄论》之北传 / 612
《华严》之流行 / 614
跋 / 620
重印后记 / 621
重印再版小记 / 623
绪论 / 1
章黎俱吠陀及阿闼婆吠陀 / 6
一、 黎俱吠陀之教 / 7
二、 阿闼婆吠陀之教 / 13
第二章梵书及奥义书 / 16
一、 梵书之婆罗门教 / 16
二、 奥义书之教理 / 21
附录：《黎俱吠陀集》选译 / 25
奥义书选译 / 26
第三章释迦同时诸外道 / 30
附录：六师学说 / 39
顺世外道学说 / 40
第四章耆那教与邪命外道 / 42
一、 耆那教 / 42
二、 邪命外道 / 47
第五章佛教之发展 / 53
第六章婆罗门教之变迁 / 63
第七章数论 / 70
一、 数论之变迁 / 71
二、 数论之学说 / 76
附录：金七十论科判 / 88
第八章瑜伽论 / 90
一、 瑜伽论之历史 / 90
二、 瑜伽行法 / 94
第九章胜论 / 102
一、 胜论之变迁 / 103
二、 胜论之学说 / 106
第十章正理论 / 120
一、 正理论之原委 / 120
二、 正理论之学说 / 124
第十一章前弥曼差论 / 139
一、 前弥曼差宗义 / 139
二、 声常住说 / 143
第十二章商羯罗之吠檀多论 / 146
一、 吠檀多论之历史 / 146
二、 商羯罗之学说 / 149
印度哲学史略目录1988年版重印后记 / 159
^ 收 起
读《人物志》 / 3
言意之辨 / 21
魏晋玄学流别略论 / 39
王弼大衍义略释 / 51
王弼圣人有情义释 / 60
王弼之《周易》、《论语》新义 / 69
向郭义之庄周与孔子 / 85
谢灵运《辨宗论》书后 / 92
附录：魏晋思想的发展 / 99
魏晋玄学讲课提纲 / 109
章绪论 / 111
第二章言意之辨 / 114
第三章崇本贵无 / 118
第四章贵无之学一：王弼 / 121
第五章贵无之学二：阮籍、嵇康 / 123
第六章贵无之学三：张湛 / 127
第七章贵玄崇有 / 132
第八章明自然 / 143
魏晋玄学听课笔记 / 149
章绪论 / 151
第二章魏初名理之学 / 154
第三章言意之辨 / 157
第四章本末有无之争 / 162
第五章贵无之学(上)——王弼 / 164
第六章贵无之学(中)——阮籍和嵇康 / 174
第七章贵无之学(下)——道安和张湛 / 180
第八章崇有之学与向郭学说 / 196
第九章王弼与郭象 / 214
第十章魏晋玄学与文学理论 / 217
第十一章结论 / 231
分 汉代之佛教章佛教入华诸传说 / 3
伯益知有佛 / 3
周世佛法已来 / 4
孔子与佛 / 5
燕昭王 / 6
古阿育王寺 / 6
秦始皇与佛教 / 7
东方朔 / 8
张骞 / 9
休屠王金人 / 9
刘向叙列仙 / 12
第二章永平求法传说之考证 / 13
永平求法之传说 / 13
求法传说之考证 / 17
第三章《四十二章经》考证 / 23
《四十二章经》译出传说 / 23
《四十二章经》出世甚早 / 24
《四十二章经》译本有二 / 26
《四十二章经》之叠经改窜 / 28
《四十二章经》之性质 / 32
第四章汉代佛法之流布 / 33
开辟西域与佛教 / 33
伊存授经 / 34
鬼神方术 / 36
楚王英为浮屠斋戒祭祀 / 37
桓帝并祭二氏 / 39
《太平经》与化胡说 / 41
安世高之译经 / 43
支娄迦谶之译经 / 46
笮融事佛 / 50
牟子作《理惑论》 / 51
汉代佛法地理上之分布 / 56
第五章佛道 / 60
精灵起灭 / 60
省欲去奢 / 62
禅法之流行 / 65
仁慈好施 / 67
佛陀祭祀 / 68
汉世僧伽 / 70
《太平经》与佛教 / 72
汉晋讲经与注经 / 78
总结 / 81汉魏两晋南北朝佛教史目录第二分魏晋南北朝佛教第六章佛教玄学之滥觞(三国) / 85
牟子《理惑论》 / 85
三国佛教史实与传说 / 87
支谦 / 90
康僧会 / 95
养生成神 / 98
神与道合 / 101
朱士行之西行 / 105
第七章两晋际之名僧与名士 / 107
《般若经》之流传 / 107
竺法护 / 109
于法兰与于道邃 / 114
竺叔兰与支孝龙 / 115
帛法祖 / 117
玄风之南渡 / 118
竺道潜 / 121
支遁 / 123
东晋诸帝与佛法 / 127
名士与佛学 / 129
第八章释道安 / 131
高僧与名僧 / 131
综论魏晋佛法兴盛之原因 / 132
竺佛图澄 / 134
道安年历 / 136
道安居河北 / 138
道安南行分张徒众 / 141
道安居襄阳 / 145
经典之整理 / 146
戒规之确立 / 149
弥勒净土之信仰 / 152
道安在长安与译经 / 154
道安在佛学上之地位 / 159
第九章释道安时代之般若学 / 161
本时代般若学之派别 / 162
竺法雅之格义 / 164
本无宗 / 167
释道安之性空宗义 / 169
本无异宗 / 175
支道林之即色义 / 177
于法开之识含宗 / 182
幻化宗 / 183
支愍度之心无义 / 184
缘会宗 / 187
本末真俗与有无 / 188
总结 / 190
第十章鸠摩罗什及其门下 / 192
鸠摩罗什之学历 / 192
罗什至凉州 / 199
罗什在长安 / 201
什公之译经 / 206
佛陀跋多罗与罗什 / 212
什公之著作 / 215
罗什之学 / 219
鸠摩罗什之弟子 / 224
僧肇传略 / 228
僧肇之学 / 231
义学之南趋 / 235
第十一章释慧远 / 236
释慧远之地位 / 236
慧远年历 / 236
慧远早年 / 238
慧远东止庐山 / 239
晋末朝廷之佛教 / 241
《毗昙》学传布之开始 / 244
慧远与罗什 / 246
江东禅法之流行 / 248
慧远之学 / 249
慧远与弥陀净土 / 253
慧远之念佛 / 257
余论 / 258
第十二章传译求法与南北朝之佛教 / 259
传来之道路 / 259
西行求法之运动 / 262
法显之行程 / 263
智严、宝云、法领、智猛、法勇 / 267
南北朝之西行者 / 269
河西之传译 / 270
北凉昙无谶 / 272
南朝之译经 / 275
北朝之译经 / 279
经典与翻译 / 281
第十三章佛教之南统 / 287
宋初诸帝与佛法 / 288
白黑论之争 / 290
形神因果之辩论 / 293
世族与佛教 / 297
谢灵运 / 303
朝廷与佛教 / 306
诸王与佛教 / 315
齐竟陵王 / 318
夷夏之争 / 321
本末之争 / 325
范缜《神灭论》 / 328
梁武帝 / 331
郭祖深与荀济之反佛 / 335
陈代佛教 / 337
第十四章佛教之北统 / 341
凉州与黄龙 / 341
释玄高 / 344
太武帝毁法 / 346
昙曜复兴佛法 / 348
北魏诸帝与佛法 / 351
北朝造像 / 358
北魏寺僧数目 / 360
北朝对于僧伽之限制 / 361
东方佛法与经学 / 367
关西佛法 / 372
北朝之排佛者 / 373
北朝佛道之争 / 376
周武帝世之法难 / 379
第十五章南北朝释教撰述 / 384
注疏 / 384
论著 / 389
译著撰集 / 398
史地编著 / 400
目录 / 408
伪书 / 412
第十六章竺道生 / 417
涅槃部经之翻译 / 417
涅槃大本之修改 / 420
竺道生事迹 / 423
竺道生之著作 / 431
顿悟渐悟之争 / 433
竺道生在佛学上之地位 / 435
慧远罗什与佛性义 / 438
竺道生佛性义 / 439
法身无色、佛无净土、善不受报义 / 446
一阐提有性与应有缘义 / 449
顿渐分别之由来 / 453
竺道生之顿悟义 / 457
谢灵运述道生顿悟义 / 463
慧观渐悟义 / 467
竺道生之门下 / 470
刘虬与法京禅师 / 471
第十七章南方涅槃佛性诸说 / 473
南方涅槃佛性诸家 / 473
释法瑶 / 476
释宝亮 / 484
梁武帝 / 492
庄严、开善 / 498
本有、始有 / 501
第十八章南朝《成实论》之流行与般若三论之复兴 / 503
《成实论》之传译 / 504
《成实论》师 / 505
《成实论》之注疏 / 510
般若三论之渐兴 / 511
般若三论与玄风 / 512
周颙、梁武与摄山僧 / 515
《三宗论》 / 519
三论之盛及与《成实》之争 / 530
兴皇法朗及其门下 / 535
第十九章北方之禅法、净土与戒律 / 539
晋末宋初禅法之兴盛 / 539
宋初南方之禅法 / 543
凉州禅法及玄高 / 545
禅窟与山居 / 546
佛陀禅师 / 547
略论北方禅法 / 547
菩提达磨 / 549
魏末至隋初北方禅之流行 / 558
梁陈南方之禅法 / 559
摄山与天台 / 560
北方禅法之影响 / 562
净土经典之传译 / 563
昙鸾与阿弥陀净土 / 565
延寿益算之信仰 / 568
五戒十善人天教门 / 571
三阶教之发生 / 576
誌公与傅大士 / 578
南方之《十诵律》 / 581
菩萨戒之流行 / 582
北方《四分律》之兴 / 583
第二十章北朝之佛学 / 585
彭城之佛学 / 585
北方《涅槃》之学 / 586
北方四宗 / 588
《毗昙》之翻译 / 593
《毗昙》之研究 / 594
北方之《成实》师 / 597
《十地经论》之传译 / 598
相州北派学之传布 / 600
相州南派学之传布 / 601
真谛之年历 / 604
真谛弟子及《摄论》之北传 / 612
《华严》之流行 / 614
跋 / 620
重印后记 / 621
重印再版小记 / 623
绪论 / 1
章黎俱吠陀及阿闼婆吠陀 / 6
一、 黎俱吠陀之教 / 7
二、 阿闼婆吠陀之教 / 13
第二章梵书及奥义书 / 16
一、 梵书之婆罗门教 / 16
二、 奥义书之教理 / 21
附录：《黎俱吠陀集》选译 / 25
奥义书选译 / 26
第三章释迦同时诸外道 / 30
附录：六师学说 / 39
顺世外道学说 / 40
第四章耆那教与邪命外道 / 42
一、 耆那教 / 42
二、 邪命外道 / 47
第五章佛教之发展 / 53
第六章婆罗门教之变迁 / 63
第七章数论 / 70
一、 数论之变迁 / 71
二、 数论之学说 / 76
附录：金七十论科判 / 88
第八章瑜伽论 / 90
一、 瑜伽论之历史 / 90
二、 瑜伽行法 / 94
第九章胜论 / 102
一、 胜论之变迁 / 103
二、 胜论之学说 / 106
第十章正理论 / 120
一、 正理论之原委 / 120
二、 正理论之学说 / 124
第十一章前弥曼差论 / 139
一、 前弥曼差宗义 / 139
二、 声常住说 / 143
第十二章商羯罗之吠檀多论 / 146
一、 吠檀多论之历史 / 146
二、 商羯罗之学说 / 149
印度哲学史略目录1988年版重印后记 / 159
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汤用彤（1893-1964），哲学家、教育家、国学大师。祖籍湖北省黄梅县，生于甘肃省渭源县。1917年，清华学堂毕业后留学美国，入汉姆林大学、哈佛大学深造，获哲学硕士学位。回国后历任国立东南大学（1928年改为中央大学，1949年更名为南京大学）、南开大学、北京大学、西南联大教授。中华人民共和国成立后，历任北京大学副校长，中科院哲学社会科学部学部委员，中国人民政治协商会议届全国委员会委员、第三届常务委员，、二、三届全国人民代表大会代表。
《魏晋玄学论稿（增订版）》
魏晋时代思想界颇为复杂，大体上可以分为“旧学”与“新学”两派。“新学”就是所谓玄学。当时“旧学”的人们自称“儒道”，其实思想皆是本于阴阳五行的“间架”，宇宙论多半是承袭汉代人的旧说。“新学”则用老庄“虚无之论”作基础，关于宇宙人生各方面另有根本上的新见解。
关于魏晋玄学思想的发展，粗略分为四期：（一）正始时期，在理论上多以《周易》、《老子》为根据，以何晏、王弼为代表。（二）元康时期，在思想上多受《庄子》学的影响，“激烈派”的思想流行甚广。（三）永嘉时期，一部分人士上承正始时期“温和派”的态度，而有“新庄学”，以向秀、郭象为代表。（四）东晋时期，亦可称为“佛学时期”。
《汉魏两晋南北朝佛教史》
精细的考证，接着论述了中国早出现的译本 “《四十二章经》之性质”，对“汉代佛法之流布”，也有扼要而全面的叙述，并重点总结汉代“佛道”的性质，说明当时的佛教信仰，如何被当作中国所谓“道术”的一种，而得以流传。
第二部分“魏晋南北朝佛教”，共十五章。先着眼于三国时“佛教玄学之滥觞”，以及两晋之际“名士”与“名僧”的交往，接着综论魏晋佛法兴起之原因，并详述释道安时代之般若学，兼及鸠摩罗什及其门下，包括对僧肇之学的评价，还分析了慧远与道生等在中国佛教史上的地位。对南朝与北朝佛教的性质及其存在的问题、发展方向以及其对隋唐佛教宗派的影响等均有论述。
本书资料丰富，考订精审，作者根据社会各个历史时期的不同特点，以及各派思想的相互影响，着重阐明了发展线索，系统地阐明中国佛教思想不完全等同于印度佛教的信仰，中国佛学发展的道路，主要受中国封建社会正统思想的支配和影响等论断。作者还依据充分可靠的历史资料，推翻了在学术界产生过广泛影响的某些错误论断。本书这些学术成就，受到普遍重视，在国内外学术界均有较大的影响。
《印度哲学史略》
本书是汤用彤先生20世纪20年代末至30年代初的授课讲义。全书以极其精炼的语言勾勒了印度哲学的概貌，一方面对各个学派的发展作出简要概述，另一方面又对各派的学说作出介绍。印度哲学宗派流布极其复杂，但作者从业报轮回、解脱之道和人我问题等方面对其进行梳理，使读者不仅能“熟知一宗变迁之史迹”，更能“了然各宗相互之关系”。
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魏晋时代思想界颇为复杂，大体上可以分为“旧学”与“新学”两派。“新学”就是所谓玄学。当时“旧学”的人们自称“儒道”，其实思想皆是本于阴阳五行的“间架”，宇宙论多半是承袭汉代人的旧说。“新学”则用老庄“虚无之论”作基础，关于宇宙人生各方面另有根本上的新见解。
关于魏晋玄学思想的发展，粗略分为四期：（一）正始时期，在理论上多以《周易》、《老子》为根据，以何晏、王弼为代表。（二）元康时期，在思想上多受《庄子》学的影响，“激烈派”的思想流行甚广。（三）永嘉时期，一部分人士上承正始时期“温和派”的态度，而有“新庄学”，以向秀、郭象为代表。（四）东晋时期，亦可称为“佛学时期”。
《汉魏两晋南北朝佛教史》
精细的考证，接着论述了中国早出现的译本 “《四十二章经》之性质”，对“汉代佛法之流布”，也有扼要而全面的叙述，并重点总结汉代“佛道”的性质，说明当时的佛教信仰，如何被当作中国所谓“道术”的一种，而得以流传。
第二部分“魏晋南北朝佛教”，共十五章。先着眼于三国时“佛教玄学之滥觞”，以及两晋之际“名士”与“名僧”的交往，接着综论魏晋佛法兴起之原因，并详述释道安时代之般若学，兼及鸠摩罗什及其门下，包括对僧肇之学的评价，还分析了慧远与道生等在中国佛教史上的地位。对南朝与北朝佛教的性质及其存在的问题、发展方向以及其对隋唐佛教宗派的影响等均有论述。
本书资料丰富，考订精审，作者根据社会各个历史时期的不同特点，以及各派思想的相互影响，着重阐明了发展线索，系统地阐明中国佛教思想不完全等同于印度佛教的信仰，中国佛学发展的道路，主要受中国封建社会正统思想的支配和影响等论断。作者还依据充分可靠的历史资料，推翻了在学术界产生过广泛影响的某些错误论断。本书这些学术成就，受到普遍重视，在国内外学术界均有较大的影响。
《印度哲学史略》
本书是汤用彤先生20世纪20年代末至30年代初的授课讲义。全书以极其精炼的语言勾勒了印度哲学的概貌，一方面对各个学派的发展作出简要概述，另一方面又对各派的学说作出介绍。印度哲学宗派流布极其复杂，但作者从业报轮回、解脱之道和人我问题等方面对其进行梳理，使读者不仅能“熟知一宗变迁之史迹”，更能“了然各宗相互之关系”。
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