任继愈中国佛教史（全三册）

　　中国佛教史 卷
　　序
　　章 佛教传人以前，秦汉时期中国社会上流行的教迷信和方术
　　节 五行、五德、五帝
　　第二节
　　秦汉王朝的“五帝”、“太一”的崇拜和祠祀，“五帝”崇拜和祠祀
　　象征大一统的“太一”神
　　第三节 鬼神观念
　　第四节 方士和神仙
　　第五节
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　　任继愈（1916－2009），字又之，著名哲学家、宗教学家、历史学家，1916年4月15日生，山东省平原县人。1934年考入北京大学哲学系，1938年毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。　　1916年4月15日生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系,1938年毕业。1939年考取西南联大北京大学文科研究所批研究生,师从汤用彤和贺麟教授攻读中国哲学史和佛教史。1941年毕业，获硕士学位。1942-1964年在北京大学哲学系任教，历任讲师、副教授、教授，先后在北京大学讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、佛教著作选读、隋唐佛教和逻辑学等课程，并在北京师范大学担任中国哲学史课程。1955-1966年担任《北京大学学报》人文科学版编辑。1956年起兼任中国科学院哲学研究所研究员，为新中国培养批副博士研究生。1964年，负责筹建国家个宗教研究机构——中国科学院世界宗教…
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　　佛教传入中国近两千年，对我国思想、文化、艺术、社会生活、政治经济都曾有过不小的影响。新中国成立前，虽有人写过中国佛教史，只是以日本人的著作为蓝本。本书是我国研究人员的研究成果，是中国部佛教通史。
　　卷讲佛教的传入和东汉、三国时期的佛教。
　　第二卷介绍了包括西晋、十六国、东晋的汉族及北方其他各族的佛教。章介绍西晋佛教；第二章介绍十六国佛教，以后赵、前秦、后秦为主；第三章介绍东晋佛教。本卷重点介绍了般若学说，佛图澄、释道安等人的活动、思想，并提出了一些新的见解。
　　第三卷对我国南北朝时期170年间的中国佛教发展进行了全面而深入的研究和清晰而概括的叙述。作者力图用一般社会历史去说明光怪陆离的宗教历史，特别突出了佛教思想史和佛教哲学的内容，对这一时期重大的佛教事件、佛教典籍、佛教人物、佛教艺术等方面叙述颇详。

　　中国佛教史 卷
　　序
　　章 佛教传人以前，秦汉时期中国社会上流行的教迷信和方术
　　节 五行、五德、五帝
　　第二节
　　秦汉王朝的“五帝”、“太一”的崇拜和祠祀，“五帝”崇拜和祠祀
　　象征大一统的“太一”神
　　第三节 鬼神观念
　　第四节 方士和神仙
　　第五节
　　卜筮
　　第六节 占星术
　　日占
　　月占
　　五星占
　　恒星占
　　星变谴告
　　第七节 望气和风角
　　望气
　　风角
　　第二章 佛教输入中国
　　节
　　关于佛教输入中国的一些传说
　　（一）三代以前已知佛教
　　（二）周代已传入佛教
　　（三）孔子已知佛教
　　（四）战国末年传入佛教
　　（五）中国在先秦曾有阿育王寺
　　（六）秦始皇时有外国僧众来华
　　（七）汉武帝时已知佛教
　　（八）刘向发现佛经
　　第二节
　　佛教从印度向西域的传播
　　汉与西域的交通
　　阿育王时期佛教的传播
　　印度西北希腊移民的佛教信仰
　　部派佛教的分布
　　大月氏的佛教
　　安息和康居的佛教
　　龟兹和于阗的佛教
　　第三节
　　两汉之际佛教的输入
　　两汉之际西域与中国内地的往来
　　大月氏王使者伊存口授佛经
　　楚王英奉佛
　　关于东汉明帝感梦遣使求法说
　　第三章
　　东汉三国时期的佛教
　　节 佛教传播的社会历史条件
　　第二节
　　东汉末年佛教的流行和道教的创立
　　桓帝祠黄老、浮屠
　　道教的创立和《太平经》
　　汉译佛经概况
　　笮融祠佛招徕民户
　　第三节
　　三国时期的佛教
　　魏地佛教
　　吴地佛教
　　东汉三国时期的佛教造像
　　第四节 《牟子理惑论》及其对佛教的理解
　　牟子其人与其书
　　（一）牟子著书的年代
　　（二）《牟子》原书的形式
　　《牟子》的佛、道（道家）、儒一致的观点
　　（一）佛陀观
　　（二）对佛教的基本教义的理解
　　（三）关于佛教僧侣的修行生活
　　（四）佛教、儒家的关系
　　（五）对原始道教的批判
　　第四章
　　东汉时期汉译重要佛经剖析
　　节
　　安世高所传佛教小乘禅法
　　佛教“三科”和“五阴”论
　　“十二因缘”及其社会意义
　　“四谛”论
　　“三十七道品”和“道果”
　　小乘禅法和“安般守意”
　　第二节
　　支娄迦谶及其所传的大乘般若学
　　支娄迦谶和“般若”学
　　般若思想在佛教发展中的地位和作用
　　般若的基本内容之一——“缘起”论
　　般若的基本内容之二——“本无”论
　　般若的基本内容之三——“般若沤恕拘舍罗”
　　般若波罗蜜与大乘禅法
　　第五章
　　三国时期汉译重要佛经剖析
　　节
　　为适应门阀地主阶级需要的佛教理论——支谦的译述
　　支谦译经中的“佛身”思想
　　《了本生死经》的内外“缘起”论
　　第二节
　　《维摩诘经》的思想剖析
　　维摩诘其人
　　“佛国”论
　　如来种
　　不二入法门
　　无言与有言
　　从不住本立一切法
　　“忍世界”的社会意义
　　第三节
　　康僧会的佛教仁道说
　　第四节
　　弥陀净土信仰的传人——《大阿弥陀经》和《无量寿经》
　　关子弥陀经典的翻译
　　阿弥陀佛西方极乐净土说
　　附录一：东汉三国译经目录
　　附录二：历代佛教经录所载汉三国译经卷数
　　附录三：中国佛教史大事年表（汉、三国）
　　附录四：印度佛教哲学
　　索引
　　人名索引
　　名词索引
　　中国佛教史 第二卷
　　绪言
　　章 西晋的佛教
　　节 西晋的社会和佛教
　　西晋社会
　　魏晋玄学的盛行
　　佛教概况和般若学者
　　佛教的社会普及和信仰情况
　　第二节 西晋的佛经翻译（一）
　　竺法护
　　聂承远和聂道真
　　第三节 西晋的佛经翻译（二）
　　竺叔兰和无叉罗
　　帛法祖
　　附：法祚
　　疆梁娄至和安法钦
　　法立、法炬
　　支法度和若罗严
　　第四节 竺法护译籍剖析
　　（一）译经概况
　　（二）佛的法身论
　　（三）佛的“色身”论
　　（四）“心本清净”与“客尘所蔽
　　（五）“有想”和“无想
　　（六）“汝即是道
　　（七）大乘菩萨行之一——四等六度
　　（八）大乘菩萨行之二——植众德本
　　（九）大乘菩萨行之三——菩萨十地
　　第五节 佛教《般若经》思想与玄学
　　（一）无和空
　　（二）“虚静”、“返本”与“诸法不动
　　（三）言意之辨和真、俗二谛
　　第二章 东晋十六国时期的北方社会和佛教
　　节 后赵政权和佛图澄
　　石勒、石虎与后赵政权
　　佛图澄及其传教活动
　　佛图澄在中国佛教史上的地位
　　第二节 释道安
　　（一）释道安生活的时代
　　（二）家世和出家修学佛法（在今河北境内——公元312一约348年之前）
　　（三）游学、避难和早期传教活动（在今河北、山西和河南一带地方——约公元348年之前一365年）
　　（四）在襄阳的传教和研究、撰述（公元365～379年）与官僚士大夫的交往
　　《般若经》的宣讲和佛教著述
　　整理佛典和《综理众经目录》
　　僧团和戒规
　　（五）在前秦国都长安的参政和译经活动（公元379—385年）
　　苻坚的政治顾问
　　组织翻译佛经
　　（1）《大品般若经》的补译——《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷和“五失本，三不易
　　（2）翻译小乘佛经
　　（3）翻译戒律
　　（六）释道安在中国佛教史上的地位
　　第三节 佛图澄、释道安的弟子及其传教活动
　　竺僧朗
　　竺法雅和“格义
　　竺法汰
　　昙翼
　　法遇
　　昙徽
　　道立和昙戒
　　第四节 六家七宗
　　（一）两晋之际般若学的兴起和学派的分化
　　（二）本无宗
　　（三）心无宗
　　（四）即色宗
　　第五节 鸠摩罗什及其译经
　　龟兹的佛教
　　鸠摩罗什的家世和学历
　　后凉政权的军政顾问
　　后秦王姚兴与鸠摩罗什
　　鸠摩罗什的译经
　　鸠摩罗什的著作
　　鸠摩罗什的主要弟子
　　鸠摩罗什在中国佛教史上的地位
　　第六节 早期佛教基本经典《阿含经》的传译
　　关于《阿含经》的起源
　　《阿含经》的翻译
　　《阿含经》的内容
　　1．“初转法轮”的中心内容——四谛、八正道
　　2．以人生为对象的缘生说——十二因缘论
　　3．早期佛教的哲学理论基础——五蕴论
　　4．“四姓平等”及其社会意义
　　第七节 鸠摩罗什所译佛教典籍的中心思想
　　（一）详经概况
　　（二）对外道及小乘佛教的批判
　　（三）关于中观学派对《大品般若经》中“十八空”的论释
　　（四）“八不缘起”论
　　（五）所说皆是可破
　　（六）五眼与三智
　　（七）实相即是涅檠
　　（八）从“五力”、“四悉檀”到“二谛”和“中道
　　第八节 《法华经》剖析
　　（一）会三归一和籍权现实
　　（二）开佛知见与诸法实相
　　（三）从佛菩萨崇拜到法师供养
　　（四）四安乐行与顿渐
　　第九节 鸠摩罗什的门徒和僧毅、僧肇
　　（一）鸠摩罗什的门徒及其一般特点
　　（二）僧觳
　　（三）僧肇
　　1．《物不迁论》
　　2．《不真空论》
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　　第三章 东晋时期南方的佛教
　　附录
　　中国佛教史 第三卷
　　序
　　章　南北朝时期的社会与佛教
　　节　南朝社会与佛教
　　佛教的盛行和排佛之议
　　僧尼的参政和“谋反”
　　第二节　梁武帝与佛教
　　关于梁武帝舍道归佛
　　梁武帝对佛教的提倡和支持
　　梁武帝的佛教著作和佛学思想
　　(一)三教一致和三教并用思想
　　(二)禁止出家人饮酒食肉，严格僧团戒律
　　(三)以灵魂为佛性的“神明成佛”论
　　第三节　北朝社会与佛教
　　北朝的思想文化与佛教
　　佛教兴盛的概况
　　北朝的排佛之论
　　北朝由僧徒发起的农民起义
　　第四节　北朝的废佛与兴佛
　　北魏太武帝灭佛
　　北魏文成帝的兴佛
　　北周武帝的灭佛
　　北周宣、静帝的兴佛
　　第五节　南北朝时期僧官制度的形成和寺院经济
　　南北朝时期的僧官制度
　　寺院经济
　　第六节　南北朝时期儒释道三教的争论和著作
　　南朝宗炳《明佛论》
　　南朝宋释慧琳《均善论》
　　南朝齐张融《门律》
　　南朝齐顾欢《夷夏论》
　　关于《三破论》
　　北周甄鸾《笑道论》
　　北周道安《二教论》
　　第七节　南北朝时期的中外佛教文化交流
　　通过陆路的内外佛教往来
　　通过海路的佛教交流
　　第二章　南北朝的佛典翻译、译经及重要佛籍介绍
　　节　南北朝佛典翻译
　　凉州译经和昙无谶译经集团
　　南朝译经之一——佛驮跋陀罗、求那跋陀罗译经
　　集团
　　北朝译经和菩提流支译经集团
　　南朝译经之二——真谛译经集团
　　第二节　昙无谶的生平和译籍
　　《方等大集经》及其鬼神系统
　　《金光明经》的卫世护法和忏悔思想
　　《大方等无想经》中的女王
　　《菩萨戒本》和菩萨戒
　　第三节　《大般涅磐经》的基本思想
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　　第三章　南北朝时期的佛教学派
　　第四章　南北朝时期的佛教著述
　　第五章　佛教信仰在民间的流行
　　第六章　南北朝时期的佛教艺术
　　附录
^ 收 起　　

　　任继愈（1916－2009），字又之，著名哲学家、宗教学家、历史学家，1916年4月15日生，山东省平原县人。1934年考入北京大学哲学系，1938年毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。　　1916年4月15日生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系,1938年毕业。1939年考取西南联大北京大学文科研究所批研究生,师从汤用彤和贺麟教授攻读中国哲学史和佛教史。1941年毕业，获硕士学位。1942-1964年在北京大学哲学系任教，历任讲师、副教授、教授，先后在北京大学讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、佛教著作选读、隋唐佛教和逻辑学等课程，并在北京师范大学担任中国哲学史课程。1955-1966年担任《北京大学学报》人文科学版编辑。1956年起兼任中国科学院哲学研究所研究员，为新中国培养批副博士研究生。1964年，负责筹建国家个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长。1978年起招收宗教学硕士生、博士生，1985年起与北大合作培养宗教学本科生，为国家培养大批宗教学研究人才。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。曾多次在国外讲学并进行学术访问。　　1987年至2005年1月，任国家图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士生导师，中国哲学史学会会长，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。1999年当选为国际欧亚科学院院士。1987年至2005年任中国国家图书馆馆长。
^ 收 起　　

　　佛教传入中国近两千年，对我国思想、文化、艺术、社会生活、政治经济都曾有过不小的影响。新中国成立前，虽有人写过中国佛教史，只是以日本人的著作为蓝本。本书是我国研究人员的研究成果，是中国部佛教通史。
　　卷讲佛教的传入和东汉、三国时期的佛教。
　　第二卷介绍了包括西晋、十六国、东晋的汉族及北方其他各族的佛教。章介绍西晋佛教；第二章介绍十六国佛教，以后赵、前秦、后秦为主；第三章介绍东晋佛教。本卷重点介绍了般若学说，佛图澄、释道安等人的活动、思想，并提出了一些新的见解。
　　第三卷对我国南北朝时期170年间的中国佛教发展进行了全面而深入的研究和清晰而概括的叙述。作者力图用一般社会历史去说明光怪陆离的宗教历史，特别突出了佛教思想史和佛教哲学的内容，对这一时期重大的佛教事件、佛教典籍、佛教人物、佛教艺术等方面叙述颇详。