中晚明士人的讲学活动与学派建构——以李材（1529-1607）为中心的研究
章绪论…………………………………………………………………1
一、中晚明思想史研究中的流派…………………………………………1
二、立说凭据:《大学》文本与解释之争…………………………………7
三、传播机制:理学的讲学活动研究……………………………………12
四、本书的思路、资料与结构…………………………………………15
上编理学学说的建构模式
第二章理学宗旨:讲学须有宗旨…………………………………………27
节讲学须有宗旨:《明儒学案》的新启示………………………28
第二节讲者的强调:须识我立言宗旨………………………………30
第三节学者的追问:有个宗旨方好用工……………………………33
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一、中晚明思想史研究中的流派…………………………………………1
二、立说凭据:《大学》文本与解释之争…………………………………7
三、传播机制:理学的讲学活动研究……………………………………12
四、本书的思路、资料与结构…………………………………………15
上编理学学说的建构模式
第二章理学宗旨:讲学须有宗旨…………………………………………27
节讲学须有宗旨:《明儒学案》的新启示………………………28
第二节讲者的强调:须识我立言宗旨………………………………30
第三节学者的追问:有个宗旨方好用工……………………………33
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刘勇，1979年生于四川南溪。广州中山大学历史学学士、硕士，香港中文大学历史学博士。现任广州中山大学历史学系副教授。主要研究兴趣为明代史、中国近世思想文化史。已在《历史语言研究所集刊》、《新史学》、《汉学研究》、《中国文化研究所学报》、《中华文史论丛》等期刊上发表学术论文十余篇。
刘勇所著《晚明士人的讲学活动与学派建构——以李材（1529—1607）为中心的研究》一书，以明儒李材的讲学活动与学派建构为中心，探讨从16世纪初到17世纪末，理学群体中新兴学说和学派的产生、传播、扩展与传承的模式，并着重从思想史的角度，解释这种模式产生和运行的思想根源与内在动力。全书正文共七章，主要内容分为上下两编，上编以宏观综论的方式，从理学经典《大学》的文本变动和诠释竞争切入，探讨中晚明理学学说和学派建构的理论根据；下编以李材的“止修”学说及其讲学活动作为个案研究，探讨理学学说和学派的传播及传承的社会化途径。
本书认为，中晚明两百年间产生新兴理学学说的一种重要而普遍的模式——“讲学须有宗旨，宗旨源于《大学》”。这个模式主要包括改《大学》、拈宗旨、兴讲学三个关键性步骤，即透过对《大学》文本进行重新厘定并作出新诠释，从中拈出一个高度概括的学术口号式的学说宗旨，作为个人理学学说的核心观念，围绕这个核心观念演绎出新的理学体系，然后主要借助当时盛行…
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本书认为，中晚明两百年间产生新兴理学学说的一种重要而普遍的模式——“讲学须有宗旨，宗旨源于《大学》”。这个模式主要包括改《大学》、拈宗旨、兴讲学三个关键性步骤，即透过对《大学》文本进行重新厘定并作出新诠释，从中拈出一个高度概括的学术口号式的学说宗旨，作为个人理学学说的核心观念，围绕这个核心观念演绎出新的理学体系，然后主要借助当时盛行…
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章绪论…………………………………………………………………1
一、中晚明思想史研究中的流派…………………………………………1
二、立说凭据:《大学》文本与解释之争…………………………………7
三、传播机制:理学的讲学活动研究……………………………………12
四、本书的思路、资料与结构…………………………………………15
上编理学学说的建构模式
第二章理学宗旨:讲学须有宗旨…………………………………………27
节讲学须有宗旨:《明儒学案》的新启示………………………28
第二节讲者的强调:须识我立言宗旨………………………………30
第三节学者的追问:有个宗旨方好用工……………………………33
小结……………………………………………………………………38
第三章立说模式:宗旨源于《大学》………………………………………40
节《大学》文本与诠释变动……………………………………40
一、《大学》:经典建构与文本变动………………………………………41
二、明代提倡古本的先驱:突破与局限…………………………………43
第二节王阳明:《大学古本》与“致良知”宗旨………………………51
第三节方法论启示:《大学》文本竞争的众声喧哗…………………63
第四节李材:《大学》改本与“止修”宗旨……………………………71
一、李材的《大学》改本…………………………………………………71
二、“止修”宗旨:李材与《大学古义》……………………………………76
三、补偏救弊与自立新说………………………………………………82
第五节刘宗周:从《大学》提揭宗旨的“余蕴”………………………87
小结……………………………………………………………………90
下编学说传播与学派传承
第四章从“致良知”到“止修”:李材讲学的转向…………………………95
节追随者:丰城湖茫李氏的讲学历史…………………………95
1
一、丰城湖茫李氏……………………………………………………96
二、李遂的讲学历程…………………………………………………99
三、李遂的功业与讲学期待…………………………………………105
四、阳明学追随者:李材的早期讲学…………………………………111
第二节讲学转向:岭西自主讲学与揭出“止修”宗旨……………117
一、岭西事功与罗旁大征之议…………………………………………118
二、书院创设与官学兴复……………………………………………123
三、自主讲学与揭出“止修”…………………………………………126
四、小结……………………………………………………………131
第三节宣讲“止修”:李材在云南、郧阳的讲学活动………………132
一、洱海:讲学与文教…………………………………………………133
二、金腾:讲学与军旅…………………………………………………138
三、郧阳:讲学与兵变…………………………………………………141
四、李材案:讲学、事功与政治…………………………………………146
小结……………………………………………………………………159
第五章多元理学学说之间的对话与竞争………………………………162
节惊骇:阳明后学的反应……………………………………162
第二节辩难:江右阳明后学的应对………………………………171
第三节不必强同:许孚远、万廷言之诤……………………………181
一、同年讲学知交……………………………………………………182
二、论学同异…………………………………………………………185
三、《大学》竞逐………………………………………………………190
第四节共识与分歧:止修学与管志道……………………………194
第五节由合而分:止修学与东林学人……………………………203
小结……………………………………………………………………213
第六章学说互动与地域性理学传统的系谱化:
阳明学、止修学的传播与“闽学”书写…………………………216
节阳明学与“闽学”……………………………………………217
一、明代“闽学”的重续………………………………………………218
二、阳明学入闽:马明衡来学…………………………………………221
三、阳明学入闽:聂豹往教……………………………………………224
四、阳明学持续入闽…………………………………………………228
第二节止修学在福建的传播………………………………………231
一、谪戍途中的讲学排场……………………………………………232
二、讲学与讲会:漳州、莆田、武夷……………………………………235
三、进学之途:刻书、日鉴与会籍………………………………………246
2
中晚明士人的讲学活动与学派建构
第三节止修学与“闽学”的互动:李材与何乔远之例……………251
一、止修学的批评者…………………………………………………251
二、汲引与抵制:止修学者与何乔远的讲学交涉………………………252
三、《大学》宗旨分歧:“止修”与“诚意”…………………………………259
第四节“闽学”系谱化:以几种“闽学”学谱为中心………………262
一、中晚明“闽学”的系谱化进程………………………………………263
二、清初李光地祖孙对明代“闽学”系谱的重塑…………………………273
小结……………………………………………………………………279
第七章理学脉络中的学说传承与学派延续……………………………285
节理学的道统观念、授受方式与师承关系…………………285
第二节谨守师传:徐即登的讲学与督学…………………………293
一、“止修”之传:以《大学》为据………………………………………293
二、到处讲学:徐即登的讲学活动(一)…………………………………300
三、督学与讲学:徐即登的讲学活动(二)………………………………303
第三节修正师门宗旨的尝试:涂宗濬之例………………………310
一、修正尝试:师门宗旨的传承与变异…………………………………311
二、历官倡学:涂宗濬的讲学活动(一)…………………………………317
三、督抚讲学:涂宗濬的讲学活动(二)…………………………………321
四、“止修”学与冯从吾:涂宗濬的讲学活动(三) ………………………322
小结……………………………………………………………………326
第八章结语:自得之学与道统之传……………………………………328
一、推陈出新:变动不居的“经典”……………………………………328
二、学派建构:经典凭据与讲学活动…………………………………333
三、自得之学与道统之传……………………………………………338
附录一:李材《大学古义》版本与内容简表………………………………345
附录二:江西丰城湖茫李氏南辉房万平公世系图………………………348
参考书目……………………………………………………………………349
后记…………………………………………………………………………372
^ 收 起
一、中晚明思想史研究中的流派…………………………………………1
二、立说凭据:《大学》文本与解释之争…………………………………7
三、传播机制:理学的讲学活动研究……………………………………12
四、本书的思路、资料与结构…………………………………………15
上编理学学说的建构模式
第二章理学宗旨:讲学须有宗旨…………………………………………27
节讲学须有宗旨:《明儒学案》的新启示………………………28
第二节讲者的强调:须识我立言宗旨………………………………30
第三节学者的追问:有个宗旨方好用工……………………………33
小结……………………………………………………………………38
第三章立说模式:宗旨源于《大学》………………………………………40
节《大学》文本与诠释变动……………………………………40
一、《大学》:经典建构与文本变动………………………………………41
二、明代提倡古本的先驱:突破与局限…………………………………43
第二节王阳明:《大学古本》与“致良知”宗旨………………………51
第三节方法论启示:《大学》文本竞争的众声喧哗…………………63
第四节李材:《大学》改本与“止修”宗旨……………………………71
一、李材的《大学》改本…………………………………………………71
二、“止修”宗旨:李材与《大学古义》……………………………………76
三、补偏救弊与自立新说………………………………………………82
第五节刘宗周:从《大学》提揭宗旨的“余蕴”………………………87
小结……………………………………………………………………90
下编学说传播与学派传承
第四章从“致良知”到“止修”:李材讲学的转向…………………………95
节追随者:丰城湖茫李氏的讲学历史…………………………95
1
一、丰城湖茫李氏……………………………………………………96
二、李遂的讲学历程…………………………………………………99
三、李遂的功业与讲学期待…………………………………………105
四、阳明学追随者:李材的早期讲学…………………………………111
第二节讲学转向:岭西自主讲学与揭出“止修”宗旨……………117
一、岭西事功与罗旁大征之议…………………………………………118
二、书院创设与官学兴复……………………………………………123
三、自主讲学与揭出“止修”…………………………………………126
四、小结……………………………………………………………131
第三节宣讲“止修”:李材在云南、郧阳的讲学活动………………132
一、洱海:讲学与文教…………………………………………………133
二、金腾:讲学与军旅…………………………………………………138
三、郧阳:讲学与兵变…………………………………………………141
四、李材案:讲学、事功与政治…………………………………………146
小结……………………………………………………………………159
第五章多元理学学说之间的对话与竞争………………………………162
节惊骇:阳明后学的反应……………………………………162
第二节辩难:江右阳明后学的应对………………………………171
第三节不必强同:许孚远、万廷言之诤……………………………181
一、同年讲学知交……………………………………………………182
二、论学同异…………………………………………………………185
三、《大学》竞逐………………………………………………………190
第四节共识与分歧:止修学与管志道……………………………194
第五节由合而分:止修学与东林学人……………………………203
小结……………………………………………………………………213
第六章学说互动与地域性理学传统的系谱化:
阳明学、止修学的传播与“闽学”书写…………………………216
节阳明学与“闽学”……………………………………………217
一、明代“闽学”的重续………………………………………………218
二、阳明学入闽:马明衡来学…………………………………………221
三、阳明学入闽:聂豹往教……………………………………………224
四、阳明学持续入闽…………………………………………………228
第二节止修学在福建的传播………………………………………231
一、谪戍途中的讲学排场……………………………………………232
二、讲学与讲会:漳州、莆田、武夷……………………………………235
三、进学之途:刻书、日鉴与会籍………………………………………246
2
中晚明士人的讲学活动与学派建构
第三节止修学与“闽学”的互动:李材与何乔远之例……………251
一、止修学的批评者…………………………………………………251
二、汲引与抵制:止修学者与何乔远的讲学交涉………………………252
三、《大学》宗旨分歧:“止修”与“诚意”…………………………………259
第四节“闽学”系谱化:以几种“闽学”学谱为中心………………262
一、中晚明“闽学”的系谱化进程………………………………………263
二、清初李光地祖孙对明代“闽学”系谱的重塑…………………………273
小结……………………………………………………………………279
第七章理学脉络中的学说传承与学派延续……………………………285
节理学的道统观念、授受方式与师承关系…………………285
第二节谨守师传:徐即登的讲学与督学…………………………293
一、“止修”之传:以《大学》为据………………………………………293
二、到处讲学:徐即登的讲学活动(一)…………………………………300
三、督学与讲学:徐即登的讲学活动(二)………………………………303
第三节修正师门宗旨的尝试:涂宗濬之例………………………310
一、修正尝试:师门宗旨的传承与变异…………………………………311
二、历官倡学:涂宗濬的讲学活动(一)…………………………………317
三、督抚讲学:涂宗濬的讲学活动(二)…………………………………321
四、“止修”学与冯从吾:涂宗濬的讲学活动(三) ………………………322
小结……………………………………………………………………326
第八章结语:自得之学与道统之传……………………………………328
一、推陈出新:变动不居的“经典”……………………………………328
二、学派建构:经典凭据与讲学活动…………………………………333
三、自得之学与道统之传……………………………………………338
附录一:李材《大学古义》版本与内容简表………………………………345
附录二:江西丰城湖茫李氏南辉房万平公世系图………………………348
参考书目……………………………………………………………………349
后记…………………………………………………………………………372
^ 收 起
刘勇，1979年生于四川南溪。广州中山大学历史学学士、硕士，香港中文大学历史学博士。现任广州中山大学历史学系副教授。主要研究兴趣为明代史、中国近世思想文化史。已在《历史语言研究所集刊》、《新史学》、《汉学研究》、《中国文化研究所学报》、《中华文史论丛》等期刊上发表学术论文十余篇。
刘勇所著《晚明士人的讲学活动与学派建构——以李材（1529—1607）为中心的研究》一书，以明儒李材的讲学活动与学派建构为中心，探讨从16世纪初到17世纪末，理学群体中新兴学说和学派的产生、传播、扩展与传承的模式，并着重从思想史的角度，解释这种模式产生和运行的思想根源与内在动力。全书正文共七章，主要内容分为上下两编，上编以宏观综论的方式，从理学经典《大学》的文本变动和诠释竞争切入，探讨中晚明理学学说和学派建构的理论根据；下编以李材的“止修”学说及其讲学活动作为个案研究，探讨理学学说和学派的传播及传承的社会化途径。
本书认为，中晚明两百年间产生新兴理学学说的一种重要而普遍的模式——“讲学须有宗旨，宗旨源于《大学》”。这个模式主要包括改《大学》、拈宗旨、兴讲学三个关键性步骤，即透过对《大学》文本进行重新厘定并作出新诠释，从中拈出一个高度概括的学术口号式的学说宗旨，作为个人理学学说的核心观念，围绕这个核心观念演绎出新的理学体系，然后主要借助当时盛行的讲学、讲会活动传播学说。这是中晚明时期理学学说和学派生成的一条重要途径。其中，宗旨是各种新理学学说的标志，《大学》则是林林总总的理学宗旨得以成立的经典依据，而讲学活动为新理学学说和学派提供了有效的社会传播途径。本书结语章对这个建构模式进行解释，指出创立新说、提倡讲学和建立学派的思想根源和内在动力，源于理学自身的两个基本诉求，即中晚明理学中普遍存在的对自得之学和道统之传的追求。阳明学的兴起为挣脱经典和权威的束缚，追求自信本心的自得之学提供了重要的理论资源；道统论则是理学兴起以后，普遍影响士人思想和价值系统重要的观念之一。中晚明理学学者的改《大学》、拈宗旨、创新说、兴讲学活动，既是其学有自得的重要体现，也是其致力于度越前人、凌驾诸儒，从而直接孔曾宗传，为一己学说和学派在道统系谱上寻求地位的标志。
^ 收 起
本书认为，中晚明两百年间产生新兴理学学说的一种重要而普遍的模式——“讲学须有宗旨，宗旨源于《大学》”。这个模式主要包括改《大学》、拈宗旨、兴讲学三个关键性步骤，即透过对《大学》文本进行重新厘定并作出新诠释，从中拈出一个高度概括的学术口号式的学说宗旨，作为个人理学学说的核心观念，围绕这个核心观念演绎出新的理学体系，然后主要借助当时盛行的讲学、讲会活动传播学说。这是中晚明时期理学学说和学派生成的一条重要途径。其中，宗旨是各种新理学学说的标志，《大学》则是林林总总的理学宗旨得以成立的经典依据，而讲学活动为新理学学说和学派提供了有效的社会传播途径。本书结语章对这个建构模式进行解释，指出创立新说、提倡讲学和建立学派的思想根源和内在动力，源于理学自身的两个基本诉求，即中晚明理学中普遍存在的对自得之学和道统之传的追求。阳明学的兴起为挣脱经典和权威的束缚，追求自信本心的自得之学提供了重要的理论资源；道统论则是理学兴起以后，普遍影响士人思想和价值系统重要的观念之一。中晚明理学学者的改《大学》、拈宗旨、创新说、兴讲学活动，既是其学有自得的重要体现，也是其致力于度越前人、凌驾诸儒，从而直接孔曾宗传，为一己学说和学派在道统系谱上寻求地位的标志。
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