人间词话：（经典详解版）大师王国维先生的意境说美学，此书必读！
上卷 手定稿
词以境界为上 / 002
理想与写实的差异是造境和写境 / 003
境界分有我之境和无我之境 / 005
无我之境优美，有我之境宏壮 / 007
写实与理想密不可分 / 009
喜怒哀乐也是境界 / 011
一字能点出全文的境界 / 013
境界的大小不关优劣 / 015
兴趣和神韵不如境界 / 018
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词以境界为上 / 002
理想与写实的差异是造境和写境 / 003
境界分有我之境和无我之境 / 005
无我之境优美，有我之境宏壮 / 007
写实与理想密不可分 / 009
喜怒哀乐也是境界 / 011
一字能点出全文的境界 / 013
境界的大小不关优劣 / 015
兴趣和神韵不如境界 / 018
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王国维(1877 -1927年)，初名国桢，字静安、伯隅，号礼堂、观堂、永观，谥忠悫。浙江省嘉兴市海宁人。中国近现代享有国际声誉的学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。他在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，其中享有声誉的作品是《人间词话》。
王国维提出境界说，认为重境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三重境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”不仅词的境界是如此，文学境界甚至人生追求成功的境界也是如此。
古往今来，评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传，以真情动人的文章经久不衰，以词句取胜的文章也深受欢迎。
经典语句：
●人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。
一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；
第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ；
查看完整
古往今来，评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传，以真情动人的文章经久不衰，以词句取胜的文章也深受欢迎。
经典语句：
●人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。
一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；
第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ；
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上卷 手定稿
词以境界为上 / 002
理想与写实的差异是造境和写境 / 003
境界分有我之境和无我之境 / 005
无我之境优美，有我之境宏壮 / 007
写实与理想密不可分 / 009
喜怒哀乐也是境界 / 011
一字能点出全文的境界 / 013
境界的大小不关优劣 / 015
兴趣和神韵不如境界 / 018
李白的诗词以气象取胜 / 020
冯延巳词深美闳约 / 022
“一流词人”一句话能概括词品 / 024
李璟的妙句知解人不易得 / 027
词中三秀：句秀、骨秀和神秀 / 029
词至李煜而眼界始大 / 031
词人不失赤子之心 / 033
李后主是性情愈真之人 / 035
李后主之词以血书者也 / 037
冯延巳词开北宋一代风气 / 039
冯延巳词超过韦应物词 / 041
欧阳修词胜过冯延巳词 / 044
秦观学梅尧臣，欧阳修学冯延巳 / 046
“细雨湿流光”是咏春草绝调 / 048
《蝶恋花槛菊愁烟兰泣露》意境深致 / 050
冯延巳词有忧世意境 / 053
成大事业必经三种境界 / 056
欧阳修词豪放中有沉著 / 058
秦观词淡语有味 / 060
秦观词意境凄婉 / 062
秦观词的气象堪比古人 / 064
苏轼词和姜夔词有气象 / 066
词之雅郑在神不在貌 / 069
周邦彦词创意之才少 / 071
词忌用替代字 / 073
词用替代字不为工 / 075
周邦彦的《苏幕遮》得荷神理 / 077
苏轼和韵词胜原唱 / 079
咏物之词以苏轼的《水龙吟》工 / 082
姜夔的写景之作终隔一层 / 084
隔与不隔有大区别 / 087
写情和写景之不隔 / 090
姜夔词有格调而无意境 / 092
仅辛弃疾与北宋词人不相上下 / 093
苏轼词旷达，辛弃疾词豪宕 / 096
苏轼词和辛弃疾词雅量高致 / 098
词分狂、狷、乡愿三等 / 100
辛弃疾的咏月词可谓神悟 / 102
周邦彦词旨趣放荡，史达祖词旨意贪婪 / 104
吴文英词也有写得出色的 / 106
以词中之句品评词人 / 108
可谓千古壮观的境界 / 110
纳兰容若词有真切的性情 / 113
写词未必易于作诗 / 114
一切文体始盛终衰 / 117
诗词有题而诗词亡 / 119
大家之作情真理深撼人心 / 122
写诗词应遵循的原则 / 124
是否隶事是裁断诗人高下的重要依据 / 126
王国维眼中的文体尊卑 / 130
“出入说”是创造境界的重要途径 / 132
轻视外物与重视外物并举 / 134
抒发真情的词就不会是淫词、鄙词、游词 / 136
《天净沙》得了唐人的绝句妙境 / 138
人各有所能有所不能 / 140
下卷 未刊手稿
姜夔词仅有两句我喜欢 / 144
叠韵和双声在词的使用方面有技巧 / 146
是否成为羔雁之具为诗词升降的关键 / 148
应制词抒发的不是真情 / 150
南宋词大多失之肤浅 / 152
王国维填词不喜作长调 / 154
沈昕的《蝶恋花》胜南宋词 / 156
作词力争义 / 158
戏曲以布局为主，诗词须伫兴而成 / 161
北宋名家以贺铸为次 / 163
易学者则难工，难学者则易工 / 165
欢愉之辞难工，愁苦之言易巧 / 167
文学上的习惯扼杀了许多天才 / 168
诗比词要境阔，词比诗要言长 / 170
境界是词之根本 / 172
可借古人之境界为我之境界 / 174
一切景语皆情语 / 176
孔子也引用他人诗句 / 178
词家多以景寓情 / 179
格高千古的伫兴之作不能以常词论 / 181
辛弃疾的《贺新郎》语语有境界 / 184
辛弃疾词和韩玉词开北曲四声通押之祖 / 186
“莫雨潇潇郎不归”疑非白居易所作 / 188
纳兰容若为清朝“词坛三杰”之首 / 190
《词源》像不知牲牢之外别有甘鲜 / 192
张炎词只在字句上着功夫 / 194
词家时代之说盛于清初 / 196
生香真色与彩花的差异 / 199
《衍波词》中的佳作比得上贺铸词 / 201
学人之词，朱孝臧为极则 / 203
宋徵舆词和谭献词寄兴深微 / 205
《鹜翁词》中精妙的词是冯延巳词 / 207
一流词作皆是兴到之作 / 209
王国维反对贺裳论史达祖词的观点 / 211
元好问说陈师道的苦思是白费精神 / 213
北宋词有句，南宋以后词无句 / 215
周密词和张炎词枯槁 / 217
“自怜诗酒瘦”等语非警句 / 219
文天祥词风骨高有境界 / 220
《长命女》不减夏竦《喜迁莺》的词风 / 223
北宋词不妨疏远 / 225
致语是词和曲之间的一种文体 / 226
顾梧芳刻《尊前集》，自为之引 / 229
朱彝尊贬《草堂诗余》而推《绝妙好词》 / 232
王国维辨《古今词话》 / 234
政治家之言与诗人之言不同 / 236
宋人的小说多不足信 / 238
能写有句有篇的词仅仅几个人而已 / 240
词宁失之倡优而不失之俗子 / 242
如此优美的句子只有欧阳修写得出来 / 244
艳词可作而万不可作儇薄语 / 246
词人对一草一木亦须有忠实之意 / 248
“沧浪”“凤兮”开楚辞体格 / 249
词集与诗集都有风格偏向 / 252
古人论词都有其失 / 254
东坡之旷在神，白石之旷在貌 / 256
词尤重内美 / 258
诗人视一切外物为游戏之材料 / 260
/
上卷 手定稿
^ 收 起
词以境界为上 / 002
理想与写实的差异是造境和写境 / 003
境界分有我之境和无我之境 / 005
无我之境优美，有我之境宏壮 / 007
写实与理想密不可分 / 009
喜怒哀乐也是境界 / 011
一字能点出全文的境界 / 013
境界的大小不关优劣 / 015
兴趣和神韵不如境界 / 018
李白的诗词以气象取胜 / 020
冯延巳词深美闳约 / 022
“一流词人”一句话能概括词品 / 024
李璟的妙句知解人不易得 / 027
词中三秀：句秀、骨秀和神秀 / 029
词至李煜而眼界始大 / 031
词人不失赤子之心 / 033
李后主是性情愈真之人 / 035
李后主之词以血书者也 / 037
冯延巳词开北宋一代风气 / 039
冯延巳词超过韦应物词 / 041
欧阳修词胜过冯延巳词 / 044
秦观学梅尧臣，欧阳修学冯延巳 / 046
“细雨湿流光”是咏春草绝调 / 048
《蝶恋花槛菊愁烟兰泣露》意境深致 / 050
冯延巳词有忧世意境 / 053
成大事业必经三种境界 / 056
欧阳修词豪放中有沉著 / 058
秦观词淡语有味 / 060
秦观词意境凄婉 / 062
秦观词的气象堪比古人 / 064
苏轼词和姜夔词有气象 / 066
词之雅郑在神不在貌 / 069
周邦彦词创意之才少 / 071
词忌用替代字 / 073
词用替代字不为工 / 075
周邦彦的《苏幕遮》得荷神理 / 077
苏轼和韵词胜原唱 / 079
咏物之词以苏轼的《水龙吟》工 / 082
姜夔的写景之作终隔一层 / 084
隔与不隔有大区别 / 087
写情和写景之不隔 / 090
姜夔词有格调而无意境 / 092
仅辛弃疾与北宋词人不相上下 / 093
苏轼词旷达，辛弃疾词豪宕 / 096
苏轼词和辛弃疾词雅量高致 / 098
词分狂、狷、乡愿三等 / 100
辛弃疾的咏月词可谓神悟 / 102
周邦彦词旨趣放荡，史达祖词旨意贪婪 / 104
吴文英词也有写得出色的 / 106
以词中之句品评词人 / 108
可谓千古壮观的境界 / 110
纳兰容若词有真切的性情 / 113
写词未必易于作诗 / 114
一切文体始盛终衰 / 117
诗词有题而诗词亡 / 119
大家之作情真理深撼人心 / 122
写诗词应遵循的原则 / 124
是否隶事是裁断诗人高下的重要依据 / 126
王国维眼中的文体尊卑 / 130
“出入说”是创造境界的重要途径 / 132
轻视外物与重视外物并举 / 134
抒发真情的词就不会是淫词、鄙词、游词 / 136
《天净沙》得了唐人的绝句妙境 / 138
人各有所能有所不能 / 140
下卷 未刊手稿
姜夔词仅有两句我喜欢 / 144
叠韵和双声在词的使用方面有技巧 / 146
是否成为羔雁之具为诗词升降的关键 / 148
应制词抒发的不是真情 / 150
南宋词大多失之肤浅 / 152
王国维填词不喜作长调 / 154
沈昕的《蝶恋花》胜南宋词 / 156
作词力争义 / 158
戏曲以布局为主，诗词须伫兴而成 / 161
北宋名家以贺铸为次 / 163
易学者则难工，难学者则易工 / 165
欢愉之辞难工，愁苦之言易巧 / 167
文学上的习惯扼杀了许多天才 / 168
诗比词要境阔，词比诗要言长 / 170
境界是词之根本 / 172
可借古人之境界为我之境界 / 174
一切景语皆情语 / 176
孔子也引用他人诗句 / 178
词家多以景寓情 / 179
格高千古的伫兴之作不能以常词论 / 181
辛弃疾的《贺新郎》语语有境界 / 184
辛弃疾词和韩玉词开北曲四声通押之祖 / 186
“莫雨潇潇郎不归”疑非白居易所作 / 188
纳兰容若为清朝“词坛三杰”之首 / 190
《词源》像不知牲牢之外别有甘鲜 / 192
张炎词只在字句上着功夫 / 194
词家时代之说盛于清初 / 196
生香真色与彩花的差异 / 199
《衍波词》中的佳作比得上贺铸词 / 201
学人之词，朱孝臧为极则 / 203
宋徵舆词和谭献词寄兴深微 / 205
《鹜翁词》中精妙的词是冯延巳词 / 207
一流词作皆是兴到之作 / 209
王国维反对贺裳论史达祖词的观点 / 211
元好问说陈师道的苦思是白费精神 / 213
北宋词有句，南宋以后词无句 / 215
周密词和张炎词枯槁 / 217
“自怜诗酒瘦”等语非警句 / 219
文天祥词风骨高有境界 / 220
《长命女》不减夏竦《喜迁莺》的词风 / 223
北宋词不妨疏远 / 225
致语是词和曲之间的一种文体 / 226
顾梧芳刻《尊前集》，自为之引 / 229
朱彝尊贬《草堂诗余》而推《绝妙好词》 / 232
王国维辨《古今词话》 / 234
政治家之言与诗人之言不同 / 236
宋人的小说多不足信 / 238
能写有句有篇的词仅仅几个人而已 / 240
词宁失之倡优而不失之俗子 / 242
如此优美的句子只有欧阳修写得出来 / 244
艳词可作而万不可作儇薄语 / 246
词人对一草一木亦须有忠实之意 / 248
“沧浪”“凤兮”开楚辞体格 / 249
词集与诗集都有风格偏向 / 252
古人论词都有其失 / 254
东坡之旷在神，白石之旷在貌 / 256
词尤重内美 / 258
诗人视一切外物为游戏之材料 / 260
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上卷 手定稿
^ 收 起
王国维(1877 -1927年)，初名国桢，字静安、伯隅，号礼堂、观堂、永观，谥忠悫。浙江省嘉兴市海宁人。中国近现代享有国际声誉的学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。他在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，其中享有声誉的作品是《人间词话》。
王国维提出境界说，认为重境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三重境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”不仅词的境界是如此，文学境界甚至人生追求成功的境界也是如此。
古往今来，评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传，以真情动人的文章经久不衰，以词句取胜的文章也深受欢迎。
经典语句：
●人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。
一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；
第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ；
第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
●有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
●诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
●大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
●以我观物，故物皆着我之色彩。
●自是思量渠不成，人间总被思量误。
●四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。
●有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
^ 收 起
古往今来，评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传，以真情动人的文章经久不衰，以词句取胜的文章也深受欢迎。
经典语句：
●人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。
一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；
第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ；
第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
●有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
●诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
●大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
●以我观物，故物皆着我之色彩。
●自是思量渠不成，人间总被思量误。
●四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。
●有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
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