超社会体系 文明与中国

　　前言
　　致谢
　　上篇
　　一 作为超社会体系的文明
　　二 文明，及有关于此的民族学、社会人类学与社会学观点
　　三 莫斯民族学的“社会论”
　　四 再谈“超社会体系”
　　五 三圈说——另一种世界观，另一种社会科学
　　下篇
　　六 与两位英国人类学家谈“作为世界的华夏”
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　　王铭铭，1962年生，人类学家。1985至1987年厦门大学人类学系研究生，1992年6月英国伦敦大学人类学博士毕业。1987年10月-1992年6月教委分派英国伦敦大学博士生，1992年6月-1994年10月英国伦敦城市大学聘任博士后，1993至1994年英国爱丁堡大学聘任博士后，1995年7月-1995年10月访问学者(台湾)。

　　所谓“超社会体系”，对应的是我们现在以“民族国家”和“世界”为两极的固化时空观和世界观，它介于社会共同体与世界之间，是一种被冠以“文明”称号的地区性体系和人文空间，这一空间凌驾于我们通常所说的“社会”之上，但也以社会性为内涵，共同具有历史地形成的处理人与人、人与物、人与神之间关系的知识、制度与风俗习惯。
　　作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。

　　前言
　　致谢
　　上篇
　　一 作为超社会体系的文明
　　二 文明，及有关于此的民族学、社会人类学与社会学观点
　　三 莫斯民族学的“社会论”
　　四 再谈“超社会体系”
　　五 三圈说——另一种世界观，另一种社会科学
　　下篇
　　六 与两位英国人类学家谈“作为世界的华夏”
　　七 文明的宇宙观形态：方位、季节与他性
　　八 士、文章与大一统
　　九 宗教抑或文明：对一场概念剧场的“注疏”
　　十 中国——民族体还是文明体
　　十一 “中间圈”与罗马神话之外的社会科学
　　十二 《西方作为他者》书后·对中国之山的几个印象
　　十三 所谓“海外民族志”
　　十四 文明、“超社会体系”与中国
　　十五 师从先辈与借力外人——中国现代文明认同中的自我与他者
　　参考文献
^ 收 起　　

　　王铭铭，1962年生，人类学家。1985至1987年厦门大学人类学系研究生，1992年6月英国伦敦大学人类学博士毕业。1987年10月-1992年6月教委分派英国伦敦大学博士生，1992年6月-1994年10月英国伦敦城市大学聘任博士后，1993至1994年英国爱丁堡大学聘任博士后，1995年7月-1995年10月访问学者(台湾)。

　　所谓“超社会体系”，对应的是我们现在以“民族国家”和“世界”为两极的固化时空观和世界观，它介于社会共同体与世界之间，是一种被冠以“文明”称号的地区性体系和人文空间，这一空间凌驾于我们通常所说的“社会”之上，但也以社会性为内涵，共同具有历史地形成的处理人与人、人与物、人与神之间关系的知识、制度与风俗习惯。
　　作者探讨了文明体系内在的文化复合性和文明的“杂糅现象”，并试着将之与清末民初以来的多民族国家（多元一体格局）理论联系起来，将文明社会的人类学与比较文明研究相结合，围绕中国的历史经验，展望欧亚大陆文明动态，重新思考“夷夏之辨”，重新比较罗马王权神话与“夷夏”差序格局。