道冠儒履释袈裟 中国古代文人的精神世界
绪论：儒释道的基本人生观
一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下
二、道家：逍遥适意
三、道教：铸造天梯
四、佛教：磨砖成镜
五、道冠儒履释袈裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录三教之间的斗争与融合
一、斗争：输者“斩头相谢”
二、融合：三教从来总一家
学习篇
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一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下
二、道家：逍遥适意
三、道教：铸造天梯
四、佛教：磨砖成镜
五、道冠儒履释袈裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录三教之间的斗争与融合
一、斗争：输者“斩头相谢”
二、融合：三教从来总一家
学习篇
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张松辉，男，汉族，1953年3月生。河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位，教授，博士生导师。“四川大学‘九八五工程’宗教与社会研究创新基地”访问客座教授，现任职于湖南大学岳麓书院。主要从事中国思想史（研究方向以道家道教为主），中国文学史（先秦——南北朝时期）教学科研工作。自1981年以来，发表《重评老子的“小国寡民”思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文100余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。
《道冠儒履释袈裟 中国古代文人的精神世界》以浅易的典故或古诗文标目，内容扣住人生几大主题：学习、生活、养心、世事、处世，每一命题皆从儒释道三家的理论体系和各家典型事例中去关照、求索、总结归纳，于各家论说冷静剖析，切中了每个中国古代文人的思想背景和文化情结，借助先哲的智慧和哲思，从他们的寻求、答案中获取当下人生困惑之确解，读者阅读易产生共鸣。
中国古代文人们对儒释道三教的思想都有所接受，运用得好，就能进退自如；但运用得不好，就会进退维谷，使他们的生活态度变得极为复杂和矛盾。儒释道在整合中国文人性格的同时，又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。
中国古代文人们对儒释道三教的思想都有所接受，运用得好，就能进退自如；但运用得不好，就会进退维谷，使他们的生活态度变得极为复杂和矛盾。儒释道在整合中国文人性格的同时，又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。
绪论：儒释道的基本人生观
一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下
二、道家：逍遥适意
三、道教：铸造天梯
四、佛教：磨砖成镜
五、道冠儒履释袈裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录三教之间的斗争与融合
一、斗争：输者“斩头相谢”
二、融合：三教从来总一家
学习篇
烦恼即菩提
一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥
二、苦难的好处：生于忧患，死于安乐
三、面对困难：不容何病？不容然后见君子
渐修与顿悟
一、渐修：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云
二、顿悟：归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分
三、渐修与顿悟：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
四、强调“顿悟”的妙处：“畜生！只记吃，不记打！”
无言与有言
一、目击道存与拈花微笑：言不尽意
二、如人饮水，冷暖自知：语言的局限性
三、此时无声胜有声：无言境界
四、得鱼而忘荃：言意关系
五、不著一字，尽得风流：有言对无言的衬托
立与权
一、“权”：嫂溺，援之以手者，权也
二、“立”而不知“权”：因“援手救之”而“赴水而死”
三、情与理：子证父罪与子为父隐
生活篇
人生如梦与梦如人生
一、人生如梦：化真实为虚幻
二、梦如人生：化虚幻为真实
三、两个人生：享受现实和梦幻
四、幻中有真：梦对现实的影响
杀生与惜生
一、人类的宣言：宰杀其他生灵天经地义
二、仁慈的保护：爱惜其他生灵功德无量
三、文人的狡黠：对戒杀与好味矛盾的解决
重生与重文
一、重文：吟成五字句，用破一生心
二、重生：琴书自乐，怡志养神
三、诗文治病：一吟动狂机，万疾辞顽躬
禁欲与纵欲
一、欲望：人的本质所在
二、禁欲：钓鱼的艺术
三、纵欲：艰难的游戏
四、从禁欲到纵欲：一次“轻松”的跳跃
五、从为己到至公：欲望的善恶与多层次性
爱情与婚姻
一、美好的爱情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥
二、讨厌的家庭：顽癣如顽妻，一来不可黜
三、有爱而无家：对未来男女相处方式的构想
附录 分桃断袖 ——中国古代的同性恋
生与死
一、生命的含义：我感受故我在
二、无奈的计算：一生三万六千日
三、痛苦的呻吟：活受罪
四、勇敢而无奈的选择：善待衰老
五、很难证实的推论：关于死后情况的想象
六、面对死亡：“泫然欲涕”与“鼓盆而歌”
七、为生命留下余味：带着希望走向另一个世界
附录 老夫未肯空归去，处处敲门索挽诗 ——谈中国古代文人的自祭与生圹
一、自祭
二、生圹
养心篇
大度与狭隘
一、大度：让他三尺又何妨
二、忍耐：骂女毋叹，唾女毋干
三、狭隘：羹颉侯与吃鸡子
齐万物与不分别
一、齐万物和不分别：片面真理的提出及影响
二、齐物的目的：一扫天下，唯我独尊
三、齐物的演进：“无赖”理论的出现及其“无赖”作用
无情与有情
一、无情：天若有情天亦老
二、有情：和尚终是浪子
三、“古井”里的波澜：无情下面的有情
四、我说：随任情感潮涨潮落
精神与肉体
一、不可或缺的山脚：肉体是精神的基础
二、风光旖旎的山顶：精神是肉体的主宰
三、登高必自卑：物质享受和精神享受要完美结合
四、登泰山而小天下：天上天下，唯我独尊
世事篇
自然与人工
一、视大自然为故乡：反认他乡是故乡
二、视大自然为老师：青青翠竹，尽是真如
三、“朴”与“礼”：我有一仆，被苏子瞻教坏了
四、名士风度：越名教而任自然
五、“自然”对文学艺术的影响：清水出芙蓉，天然去雕饰
真实与虚假
一、虚假的真实：信则灵
二、真实的虚假：眼不见为净也
三、何必辨真假：把有利的虚假变作真实，把不利的真实变作虚假
有用与无用
一、“有用”之害：语得分明转出难
二、“无用”之利：半是真理半自慰
三、“有用” 与 “无用” 的调和：致身才与不才间
四、“无用”托起“有用”：深林与一枝
富贵名利的是与非
一、对名利的疯狂追求：鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油
二、名利带来的灾难：财多买得东市愁
三、对名利的回避：笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽
四、对名利的鄙视：永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦
处世篇
出与处
一、衡门之下， 可以栖迟： 源远流长的隐居之风
二、性爱山水与终南捷径：隐居的原因和目的
三、大隐小隐与琴书酒色：隐居的方式
四、一曰可敬，一曰可杀：历代对隐士的态度
客观与主观（心与物）
一、横看成岭侧成峰：主观对客观的“改造”
二、忘足，屦之适也：主观对客观的适应
三、透过佛祖：主观超越客观
循规蹈矩与“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理论：将欲废之，必固兴之
二、以不利为利：退步原来是向前
三、梵志翻着袜：“不颠不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孙弄”与“鱼钓人”
人力与命运
一、命定论：生死有命，富贵在天
二、人力论：我命在我不在天
三、尽人事，听天命：明智的选择
四、命运：先天条件、后天努力和客观机遇的结合品
五、偶然性：世间固有偶然事
六、只求耕耘，不问收获：修己以待时
内圣外王与不执著
一、道家的最高境界：内圣外王
二、禅宗的最高境界：不执著
三、说得行不得：内圣外王与不执著思想的艰难实践
四、“虚舟”的效应：无情水任方圆器，不系舟随去住风
^ 收 起
一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下
二、道家：逍遥适意
三、道教：铸造天梯
四、佛教：磨砖成镜
五、道冠儒履释袈裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录三教之间的斗争与融合
一、斗争：输者“斩头相谢”
二、融合：三教从来总一家
学习篇
烦恼即菩提
一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥
二、苦难的好处：生于忧患，死于安乐
三、面对困难：不容何病？不容然后见君子
渐修与顿悟
一、渐修：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云
二、顿悟：归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分
三、渐修与顿悟：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
四、强调“顿悟”的妙处：“畜生！只记吃，不记打！”
无言与有言
一、目击道存与拈花微笑：言不尽意
二、如人饮水，冷暖自知：语言的局限性
三、此时无声胜有声：无言境界
四、得鱼而忘荃：言意关系
五、不著一字，尽得风流：有言对无言的衬托
立与权
一、“权”：嫂溺，援之以手者，权也
二、“立”而不知“权”：因“援手救之”而“赴水而死”
三、情与理：子证父罪与子为父隐
生活篇
人生如梦与梦如人生
一、人生如梦：化真实为虚幻
二、梦如人生：化虚幻为真实
三、两个人生：享受现实和梦幻
四、幻中有真：梦对现实的影响
杀生与惜生
一、人类的宣言：宰杀其他生灵天经地义
二、仁慈的保护：爱惜其他生灵功德无量
三、文人的狡黠：对戒杀与好味矛盾的解决
重生与重文
一、重文：吟成五字句，用破一生心
二、重生：琴书自乐，怡志养神
三、诗文治病：一吟动狂机，万疾辞顽躬
禁欲与纵欲
一、欲望：人的本质所在
二、禁欲：钓鱼的艺术
三、纵欲：艰难的游戏
四、从禁欲到纵欲：一次“轻松”的跳跃
五、从为己到至公：欲望的善恶与多层次性
爱情与婚姻
一、美好的爱情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥
二、讨厌的家庭：顽癣如顽妻，一来不可黜
三、有爱而无家：对未来男女相处方式的构想
附录 分桃断袖 ——中国古代的同性恋
生与死
一、生命的含义：我感受故我在
二、无奈的计算：一生三万六千日
三、痛苦的呻吟：活受罪
四、勇敢而无奈的选择：善待衰老
五、很难证实的推论：关于死后情况的想象
六、面对死亡：“泫然欲涕”与“鼓盆而歌”
七、为生命留下余味：带着希望走向另一个世界
附录 老夫未肯空归去，处处敲门索挽诗 ——谈中国古代文人的自祭与生圹
一、自祭
二、生圹
养心篇
大度与狭隘
一、大度：让他三尺又何妨
二、忍耐：骂女毋叹，唾女毋干
三、狭隘：羹颉侯与吃鸡子
齐万物与不分别
一、齐万物和不分别：片面真理的提出及影响
二、齐物的目的：一扫天下，唯我独尊
三、齐物的演进：“无赖”理论的出现及其“无赖”作用
无情与有情
一、无情：天若有情天亦老
二、有情：和尚终是浪子
三、“古井”里的波澜：无情下面的有情
四、我说：随任情感潮涨潮落
精神与肉体
一、不可或缺的山脚：肉体是精神的基础
二、风光旖旎的山顶：精神是肉体的主宰
三、登高必自卑：物质享受和精神享受要完美结合
四、登泰山而小天下：天上天下，唯我独尊
世事篇
自然与人工
一、视大自然为故乡：反认他乡是故乡
二、视大自然为老师：青青翠竹，尽是真如
三、“朴”与“礼”：我有一仆，被苏子瞻教坏了
四、名士风度：越名教而任自然
五、“自然”对文学艺术的影响：清水出芙蓉，天然去雕饰
真实与虚假
一、虚假的真实：信则灵
二、真实的虚假：眼不见为净也
三、何必辨真假：把有利的虚假变作真实，把不利的真实变作虚假
有用与无用
一、“有用”之害：语得分明转出难
二、“无用”之利：半是真理半自慰
三、“有用” 与 “无用” 的调和：致身才与不才间
四、“无用”托起“有用”：深林与一枝
富贵名利的是与非
一、对名利的疯狂追求：鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油
二、名利带来的灾难：财多买得东市愁
三、对名利的回避：笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽
四、对名利的鄙视：永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦
处世篇
出与处
一、衡门之下， 可以栖迟： 源远流长的隐居之风
二、性爱山水与终南捷径：隐居的原因和目的
三、大隐小隐与琴书酒色：隐居的方式
四、一曰可敬，一曰可杀：历代对隐士的态度
客观与主观（心与物）
一、横看成岭侧成峰：主观对客观的“改造”
二、忘足，屦之适也：主观对客观的适应
三、透过佛祖：主观超越客观
循规蹈矩与“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理论：将欲废之，必固兴之
二、以不利为利：退步原来是向前
三、梵志翻着袜：“不颠不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孙弄”与“鱼钓人”
人力与命运
一、命定论：生死有命，富贵在天
二、人力论：我命在我不在天
三、尽人事，听天命：明智的选择
四、命运：先天条件、后天努力和客观机遇的结合品
五、偶然性：世间固有偶然事
六、只求耕耘，不问收获：修己以待时
内圣外王与不执著
一、道家的最高境界：内圣外王
二、禅宗的最高境界：不执著
三、说得行不得：内圣外王与不执著思想的艰难实践
四、“虚舟”的效应：无情水任方圆器，不系舟随去住风
^ 收 起
张松辉，男，汉族，1953年3月生。河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位，教授，博士生导师。“四川大学‘九八五工程’宗教与社会研究创新基地”访问客座教授，现任职于湖南大学岳麓书院。主要从事中国思想史（研究方向以道家道教为主），中国文学史（先秦——南北朝时期）教学科研工作。自1981年以来，发表《重评老子的“小国寡民”思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文100余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。
《道冠儒履释袈裟 中国古代文人的精神世界》以浅易的典故或古诗文标目，内容扣住人生几大主题：学习、生活、养心、世事、处世，每一命题皆从儒释道三家的理论体系和各家典型事例中去关照、求索、总结归纳，于各家论说冷静剖析，切中了每个中国古代文人的思想背景和文化情结，借助先哲的智慧和哲思，从他们的寻求、答案中获取当下人生困惑之确解，读者阅读易产生共鸣。
中国古代文人们对儒释道三教的思想都有所接受，运用得好，就能进退自如；但运用得不好，就会进退维谷，使他们的生活态度变得极为复杂和矛盾。儒释道在整合中国文人性格的同时，又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。
中国古代文人们对儒释道三教的思想都有所接受，运用得好，就能进退自如；但运用得不好，就会进退维谷，使他们的生活态度变得极为复杂和矛盾。儒释道在整合中国文人性格的同时，又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。
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