天下无谋之谋世制胜系列：度心术+观人经+谏学+势胜学+予学（套装全5册）

　　《予学》
　　原文
　　译文
　　得失卷
　　公孙述的狭隘勤于做事的卢承庆邓禹的受宠不
　　衰以名节自励的范景文赵匡胤的大智之举·
　　贾似道的恃强而骄富有远见的王霸赵奢的才
　　能无怨无悔的郑庄李渊的关爱·
　　@天地所以伟大绵长，是它不断付出的结果。
　　@生为最重之利，亡为最大之弊。
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　　李义府，614—666，字不详，原籍瀛州饶阳一今河北饶阳县一，后迁剑南永泰一今四川射洪县一。虽出身于一个小官僚之家，却凭，方寸之间的智慧_度心术，玩转人事与世事。曾在唐高宗李治时期两度为相。
　　刘邵，字孔才，三国魏广平邯郸人。汉献帝建安年间为计吏，迁秘书郎。魏文帝时，为尚书郎、散骑侍郎。齐王曹芳正始年间，执经讲学，赐爵关内侯，卒后迫赠光禄大夫。刘邵为人博学多才，思虑玄远，特别善于品评鉴别人物，深为同代人推许和赞扬。《观人经》是其代表作。此书以古为鉴，纵论得失成败，专讲识人之术，素有“识人宝鉴”之雅誉。
　　王旦，957-1017，字子明，大名莘县一今属山东一人。太宗太平兴国五年进士。以著作郎预编《文苑英华》。真宗咸平时，累官同知枢密院事、参知政事。契丹进犯，从真宗至澶州，因东京留守雍王暴疾，驰还权留守事。景德三年拜相，监修《两朝国史》。善知人，多荐…
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　　《度心术》
　　在中国的历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，充满玄奥，历来为较智斗力场中的人们所推崇。如何在心理上瓦解他人、征服对手，“度心术”是有效的谋智。这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。
　　应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的称号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。“度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。唐朝武则天时期的宰相李义府，为一代奸相，他的“笑里藏刀”广为人知。客观地说，李义府自幼刻苦好学，成人后他的文采还是十分出众的。无论出于何种心理和目的，他所著的《度心术》一书，乃是中国历史上的重要作品。书中言及度心的背景、要义、策略、机…
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　　《予学》
　　原文
　　译文
　　得失卷
　　公孙述的狭隘勤于做事的卢承庆邓禹的受宠不
　　衰以名节自励的范景文赵匡胤的大智之举·
　　贾似道的恃强而骄富有远见的王霸赵奢的才
　　能无怨无悔的郑庄李渊的关爱·
　　@天地所以伟大绵长，是它不断付出的结果。
　　@生为最重之利，亡为最大之弊。
　　@贪婪造就愚人，舍弃成就智者。
　　@大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。
　　@获取而不剥夺他人，是获取之至境。
　　@得失之患，源于不舍。
　　@取为后，予为先；得为后，舍为先。
　　@不懂施予者，必得而复失。
　　顺逆卷
　　孔子的担心赢得最后胜利的刘邦刘长的贪取无
　　度真心交往的种世衡令狐楚的作为李尚
　　隐的坚守正义不得民心的吴元济庞参的无愧·
　　唯存公心的杨秉》，刘秉忠的与众不同·
　　@安于顺境者平庸，安于逆境者平安。
　　@善施者顺，吝施者困，常予者安。
　　@担忧死亡者愚，担忧生存者智。
　　@不受利益的侵扰，内心便可保持平和。
　　@永远不要怨怼环境，以苦为乐，方可彻悟人生。
　　@成小事者劲也，成中事者情也，成大事者忍也。
　　@成功之要义在于做减法。
　　。。。
　　《观人经》
　　原文
　　译文
　　卷一
　　勾践隐忍雪国耻范大夫功成身退
　　@识人是成功的基础， 用人是成功的关键。
　　@根据他的欲求， 判定他的为人。
　　@表情神色， 隐含人心的所有秘密。
　　@智者常观其言、 察其行、 辨其性情， 而后因材施用。
　　@识人第一， 是因往往小的疏忽， 便会铸成大错。
　　卷二
　　曹相国为政清简季扎睿智评诸侯
　　@得人才者得天下， 失人才者失天下。
　　@观人察质，须先察其平淡，后求其聪明。
　　@不做超出能力的事， 也是智。
　　@要重视 “中和之材”， 因它最易与平庸混淆。
　　@辨人的本质在于， 观隐蔽， 查细微， 见微知著。
　　卷三
　　晁错峻急失先机晋智伯骄狂失国
　　@借用不同性格的牵制， 坐收渔利之奇效。
　　@全才用其均衡， 偏才扬其长避其短。
　　@行动果断的人往往疏于深思熟虑， 深思熟虑的人往往不能随机权变。
　　@遵循事物的规律， 知退才能进， 事缓则国。
　　@注意人的仪态举止， 它是心神表征； 倾听别人的声音， 它是心气
　　显现。
　　卷四
　　张柬之正气复唐燕王失察酿大乱
　　@信任目光坚定之人， 防范目光闪烁之人。
　　@仁爱之人， 谦恭柔和为表； 智慧之人， 明朗通达为征。
　　@对于能干之人， 更要深入地考察他的本质。
　　@用人忌以他人的评价代替自己的判断， 否则无异于自请祸患。
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　　李义府，614—666，字不详，原籍瀛州饶阳一今河北饶阳县一，后迁剑南永泰一今四川射洪县一。虽出身于一个小官僚之家，却凭，方寸之间的智慧_度心术，玩转人事与世事。曾在唐高宗李治时期两度为相。
　　刘邵，字孔才，三国魏广平邯郸人。汉献帝建安年间为计吏，迁秘书郎。魏文帝时，为尚书郎、散骑侍郎。齐王曹芳正始年间，执经讲学，赐爵关内侯，卒后迫赠光禄大夫。刘邵为人博学多才，思虑玄远，特别善于品评鉴别人物，深为同代人推许和赞扬。《观人经》是其代表作。此书以古为鉴，纵论得失成败，专讲识人之术，素有“识人宝鉴”之雅誉。
　　王旦，957-1017，字子明，大名莘县一今属山东一人。太宗太平兴国五年进士。以著作郎预编《文苑英华》。真宗咸平时，累官同知枢密院事、参知政事。契丹进犯，从真宗至澶州，因东京留守雍王暴疾，驰还权留守事。景德三年拜相，监修《两朝国史》。善知人，多荐用厚重之士。天禧元年，以疾罢相。
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　　《度心术》
　　在中国的历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，充满玄奥，历来为较智斗力场中的人们所推崇。如何在心理上瓦解他人、征服对手，“度心术”是有效的谋智。这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。
　　应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的称号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。“度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。唐朝武则天时期的宰相李义府，为一代奸相，他的“笑里藏刀”广为人知。客观地说，李义府自幼刻苦好学，成人后他的文采还是十分出众的。无论出于何种心理和目的，他所著的《度心术》一书，乃是中国历史上的重要作品。书中言及度心的背景、要义、策略、机变和方法，具体而翔实，深刻而独到，确是一部开启度心、攻心奥秘的罕有奇文。这里的“度心”，除了揣摩推测之意，李义府更多地强调了它驾驭操纵的层面，因此将“度心术”改做“攻心术”也许更恰当些。此人从度心、御心、擒心、纵心、夺心、诛心等十个方面，将看似繁难复杂的“度心之术”，变得简单却有很强的操作性。方寸之间用大智，人们可以踏雪无痕，在擒纵之间，不用使强斗狠，便不战而屈对手之心，使其丧失抵抗能力；在进退之间不用颇费周折，便功成名就……“度心术”实乃中国谋学宝库中的至高方法——小用小成，大用大成……
　　《势胜学》
　　对“势”的关注，许多人是缺乏的；对“势”的认识和作用，多数人是模糊的；对“势”的掌握和运用，掌权者需要，普通人同样需要。这是《势胜学》给予世人的大警示。“势”与人们的生存、生活息息相关。有权力的人要“造势——用势——驭势”，无权力的人要“度势”“借势”“附势”，富贵之人担心“失
　　势”，平民百姓期盼“得势”。可以说，“势”是非常重要的，只是人们把它看得过于抽象和高深，这才会望而却步。
　　幸运的是，北宋初期的名臣薛居正对“势”有很深的研究和心得，他把看似玄奥难解的“势”作了通俗实用的论述与解析，其抽丝剥茧的功力和化繁为简的智慧，令今人为之赞叹。通过学习这本《势胜学》，有权者知道该如何行权，无权者知道该如何取势，富贵者知道该女口何守业，贫贱者知道该如何进取……这些人生中大的命题都有了明确具体的答案。这些解答虽不是单一的，但以“势”的角度作解却是独到的，其价值自然是实际的，对人的启发也是不可替代的。
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