中国哲学史(全四册)
冯友兰（1895——1990），字芝生，河南省唐河县人。中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，1928至1952年任清华大学哲学系教授。1952年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。
《中国哲学史》是冯友兰所著的一部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响非常大的哲学史名著。冯先生自谓就内容而言，此书有两点发先人之所未发，而后来也不能改变的：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论与客观唯心论等诸多观点与提法，亦皆属创见。
冯友兰著《中国哲学史（套装上下册）》是一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。第一册是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时…
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冯友兰著《中国哲学史（套装上下册）》是一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。第一册是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时…
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自序（一） 一
自序（二） 三
自序（三） 四
新序（一） 五
新序（二） 七
第一篇 子学时代
第一章 绪论 三
一 哲学之内容 三
二 哲学之方法 五
三 哲学中论证之重要 六
四 哲学与中国之"义理之学" 七
五 中国哲学之弱点及其所以 八
六 哲学之统一 一〇
七 哲学与哲学家 一二
八 历史与哲学史 一三
九 历史与写的历史 一四
十 叙述式的哲学史与选录式的哲学史 一七
十一 历史是进步的 一七
十二 中国哲学史取材之标准 一九
第二章 泛论子学时代 二一
一 子学时代之开始 二一
二 子学时代哲学发达之原因 二二
三 子学时代之终结 二八
四 古代大过渡时期之终结 三〇
五 古代著述体裁 三一
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想 三四
一 鬼神 三四
二 术数 三七
三 天 四〇
四 一部分人较开明之思想 四二
五 人之发现 四三
第四章 孔子及儒家之初起 五〇
一 孔子在中国历史中之地位 五一
二 孔子对于传统的制度及信仰之态度 五九
三 正名主义 六三
四 孔子以述为作 六七
五 直、仁、忠、恕 七〇
六 义利及性 七六
第五章 墨子及前期墨家 七九
一 关于墨子之考证 七九
二 经、经说及大取、小取六篇之时代 八二
三 墨者为一有组织的团体 八三
四 墨子哲学为功利主义 八五
五 何为人民之大利 八八
六 兼 爱 九二
七 宗教的制裁 九六
八 政治的制裁 九九
九 余 论 一〇二
第六章 孟子及儒家中之孟学 一〇四
一 孟子之抱负及其在中国历史中之地位 一〇四
二 孟子对于周制之态度 一〇六
三 孟子之理想的政治及经济制度 一〇八
四 性 善 一一四
五 孟子反功利 一二一
六 天、性及浩然之气 一二二
第七章 战国时之"百家之学" 一二五
一 杨朱及道家之初起 一二六
二 陈仲子 一三四
三 许行、陈相 一三五
四 告子及其他人性论者 一三六
五 尹文、宋 一三八
六 彭蒙、田骈、慎到 一四四
七 驺衍及其他阴阳五行家言 一五〇
第八章 老子及道家中之老学 一五八
一 老聃与李耳 一五八
二 老学与庄学 一六〇
三 楚人精神 一六二
四 道、德 一六四
五 对于事物之观察 一六七
六 处世之方 一七〇
七 政治及社会哲学 一七三
八 老子对于欲及知之态度 一七五
九 理想的人格及理想的社会 一七七
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者 一八〇
一 辩者学说之大体倾向 一八〇
二 惠施与庄子 一八三
三 天下篇所述惠施学说十事 一八五
四 惠施与庄子之不同 一八九
五 公孙龙之"白马论" 一九一
六 公孙龙所谓"指"之意义 一九三
七 公孙龙之"坚白论" 一九四
八 公孙龙之"指物论" 一九六
九 公孙龙之"通变论" 一九八
十 "合同异"与"离坚白" 二〇一
十一 天下篇所述辩者学说二十一事 二〇二
十二 感觉与理智 二〇七
第十章 庄子及道家中之庄学 二〇八
一 庄子与楚人精神 二〇八
二 道、德、天 二〇九
三 变之哲学 二一二
四 何为幸福 二一三
五 自由与平等 二一六
六 死与不死 二二〇
七 纯粹经验之世界 二二四
八 绝对的逍遥 二二七
九 庄学与杨朱之比较 二二八
第十一章 墨经及后期墨家 二三〇
一 战国时墨家之情形 二三〇
二 墨经中之功利主义 二三二
三 论知识 二三六
四 论"辩" 二四三
五 墨经中"同异之辩" 二四八
六 墨经中"坚白之辩" 二五二
七 墨经对于其他辩者之辩论 二五七
八 墨经对于兼爱之说之辩护 二五九
九 对于当时其余诸家之辩论 二六二
第十二章 荀子及儒家中之荀学 二六七
一 荀子之为学 二六七
二 荀子对于孔子、孟子之意见 二六八
三 荀子对于周制之意见 二六九
四 天及性 二七二
五 荀子之心理学 二七五
六 社会国家之起源 二七九
七 礼论、乐论 二八一
八 王 霸 二八二
九 正 名 二八五
第十三章 韩非及其他法家 二九三
一 法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势 二九三
二 法家之历史观 二九六
三 法家之三派 二九七
四 三派与韩非 二九九
五 法之重要 二九九
六 正名实 三〇二
七 严赏罚 三〇三
八 性 恶 三〇五
九 无 为 三〇七
十 法家与当时贵族 三一一
第十四章 秦汉之际之儒家 三一三
一 关于礼之普通理论 三一三
二 关于乐之普通理论 三一七
三 关于丧礼之理论 三一九
四 关于祭礼之理论 三二四
五 关于婚礼之理论 三二八
六 关于孝之理论 三三一
七 大学 三三四
八 中庸 三四一
九 礼运 三四七
第十五章 易传及淮南鸿烈中之宇宙论 三四九
一 周易之起源及易传之作者 三四九
二 八卦及阴阳 三五一
三 宇宙间诸事物之发展变化 三五六
四 宇宙间事物变化之循环 三五七
五 易象与人事 三五九
六 淮南鸿烈中之宇宙论 三六四
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 三六八
一 儒家之六艺论 三六八
二 儒家所以能独尊之原因 三七〇
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代 三七五
第二章 董仲舒与今文经学 三七九
一 阴阳家与今文经学家 三七九
二 阴阳家思想中之宇宙间架 三八〇
三 董仲舒在西汉儒者中之地位 三八二
四 元、天、阴阳、五行 三八三
五 四时 三八六
六 人副天数 三九〇
七 性情 三九二
八 个人伦理与社会伦理 三九五
九 政治哲学与社会哲学 三九九
十 灾异 四〇四
十一 历史哲学 四〇六
十二 春秋大义 四一〇
第三章 两汉之际谶纬及象数之学 四一七
一 纬与谶 四一七
二 所谓象数之学 四一八
三 阴阳之数 四二一
四 八卦方位 四二三
五 卦气 四二五
六 孟喜、京房 四二七
七 音律配卦 四三〇
八 其他纬书 四三二
九 阴阳家与科学 四三六
第四章 古文经学与扬雄、王充 四三七
一 "古学"与刘歆 四三七
二 扬雄 四三八
（一）太玄 四四〇
（二）法言 四四四
三 王充 四四七
（一）自然主义 四四八
（二）对于当时一般人见解之批评 四四九
（三）王充对于历史之见解 四五二
（四）方法论 四五三
（五）性说 四五四
（六）对于命运之见解 四五五
第五章 南北朝之玄学上 四五八
一 玄学家与孔子 四五八
二 何晏、王弼及玄学家之经学 四五九
三 阮籍、嵇康、刘伶 四六七
四 列子中之唯物论及机械论 四七一
五 杨朱篇中放情肆志之人生观 四七三
第五章 南北朝之新道家上 四八一
一 玄学与孔子 四八一
二 名 理 四八六
三 王 弼 四八七
（一）"无" 四八八
（二）义、理 四九〇
（三）圣人之情 四九三
四 列子中之唯物论及机械论 四九四
五 列子·杨朱篇中之快乐主义 四九七
第六章 南北朝之玄学下 五〇四
一 向秀与郭象 五〇四
二 "独化" 五〇五
三 宇宙间事物之关系 五〇八
四 天然及人事之变化 五〇九
五 "无为" 五一一
六 "圣智" 五一四
七 "逍遥" 五一七
八 "齐物" 五一九
九 "至人" 五二三
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论 五二六
一 中国佛学与中国人之思想倾向 五二六
二 佛家与道家 五二七
三 "六家七宗" 五二九
四 僧肇所讲世界之起源 五三七
五 僧肇之不真空义 五三九
六 僧肇之物不迁义 五四〇
七 僧肇所说之圣人 五四二
八 僧肇之般若无知义 五四三
九 道生之顿悟成佛义 五四五
十 当时对于神灭神不灭之辩论 五五二
第八章 隋唐之佛学上 五五八
一 吉藏之二谛义 五五八
二 玄奘之成唯识论 五六一
（一）唯识教双离空有 五六一
（二）识之四分 五六二
（三）第一能变即阿赖耶识 五六三
（四）第二能变末那识及第三能变前六识 五六七
（五）一切唯识 五七〇
（六）三性、三无性、真如 五七七
（七）转识成智 五七九
三 法藏之金师子章 五八二
（一）"明缘起" 五八三
（二）"辨色空" 五八四
（三）"约三性" 五八五
（四）"显无相" 五八五
（五）"说无生" 五八五
（六）"论五教" 五八六
（七）"勒十玄" 五八八
（八）"括六相" 五九一
（九）"成菩提" 五九二
（十）"入涅槃" 五九三
（十一）主观的唯心论与客观的唯心论 五九四
第九章 隋唐之佛学下 五九五
一 天台宗之大乘止观法门 五九五
（一）真如、如来藏 五九五
（二）三性 五九七
（三）共相识与不共相识 六〇〇
（四）万法互摄 六〇一
（五）止观 六〇三
（六）诸佛染性 六〇五
（七）觉与不觉 六〇六
（八）天台宗与唯识宗及华严宗之比较 六〇八
（九）湛然"无情有性"之说 六〇八
二 慧能、神会、宗密 六一〇
（一）慧能、神会与禅宗 六一〇
（二）无念 六一一
（三）对于无念之另外解释 六一三
（四）宗密所述禅宗七家 六一六
（五）宗密和会"宗""教" 六二三
（六）宗密所述之五教 六二五
第十章 道学之初兴及道学中"二氏"之成分 六三一
一 韩 愈 六三二
二 李 翱 六三四
三 道学与佛学 六三九
四 道教中一部分之思想 六四〇
五 道教中之科学精神 六四三
第十一章 周濂溪、邵康节 六四五
一 周濂溪 六四五
（一）太极图说 六四五
（二）太极图说与通书 六四七
二 邵康节 六五二
（一）太极与八卦 六五三
（二）先天图及其他图 六五六
（三）特殊的事物之发生 六五八
（四）人与圣人 六五九
（五）世界年表 六六一
（六）政治哲学 六六五
第十二章 张横渠及二程 六六七
一 张横渠 六六七
（一）气 六六七
（二）宇宙间事物所遵循之规律 六六九
（三）宇宙间之几种普遍的现象 六七〇
（四）横渠所说之天文地理 六七二
（五）性说 六七三
（六）天人合一 六七五
（七）对于"二氏"之批评 六七八
二 程明道与程伊川 六七九
（一）天理 六八〇
（二）对于佛氏之批评 六八五
（三）形上、形下 六八六
（四）气 六八八
（五）性 六八九
（六）阴阳、善恶之消长 六九一
（七）明道所说之修养方法 六九三
（八）伊川所说之修养方法 六九七
第十三章 朱子 七〇〇
一 理、太极 七〇〇
二 气 七〇六
三 天地人物之生成 七〇九
四 人物之性 七一二
五 道德及修养之方 七一六
六 政治哲学 七一九
七 对于佛家之评论 七二二
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学 七二五
一 陆象山 七二五
二 杨慈湖 七二九
三 朱陆异同 七三三
四 朱子以后之理学 七三八
五 陈白沙与湛甘泉 七三八
六 王阳明 七四〇
（一）大学问 七四一
（二）知行合一 七四三
（三）朱王异同 七四四
（四）对于"二氏"之批评 七四八
（五）爱之差等 七四九
（六）恶之起源 七五〇
（七）动静合一 七五三
（八）阳明心学所引起之反动 七五四
七 王龙溪及王心斋 七五六
第十五章 清代道学之继续 七六〇
一 汉学与宋学 七六〇
二 颜李及一部分道学家 七六一
（一）理、气 七六三
（二）性、形 七六七
三 戴东原 七七二
（一）道、理 七七二
（二）性、才 七七六
（三）求理之方法 七八〇
（四）恶之起源 七八二
（五）东原与荀子 七八三
第十六章 清代之今文经学 七八六
一 清末之立教改制运动 七八六
二 康有为 七八七
（一）孔子立教改制 七八七
（二）大同书 七九一
三 谭嗣同 七九五
（一）仁与"以太" 七九五
（二）有无与生灭 七九六
（三）大同之治 七九八
（四）论教主 八〇〇
四 廖 平 八〇一
（一）经学一变 八〇二
（二）经学二变 八〇三
（三）经学三变 八〇四
（四）经学四变 八〇七
（五）经学五变 八〇八
五 经学时代之结束 八〇九
附 录
审查报告一（陈寅恪） 八一一
审查报告二（金岳霖） 八一三
审查报告三（陈寅恪） 八一八
审查意见（国立编译馆） 八二一
三松堂断忆（冯钟璞） 八二五
^ 收 起
自序（二） 三
自序（三） 四
新序（一） 五
新序（二） 七
第一篇 子学时代
第一章 绪论 三
一 哲学之内容 三
二 哲学之方法 五
三 哲学中论证之重要 六
四 哲学与中国之"义理之学" 七
五 中国哲学之弱点及其所以 八
六 哲学之统一 一〇
七 哲学与哲学家 一二
八 历史与哲学史 一三
九 历史与写的历史 一四
十 叙述式的哲学史与选录式的哲学史 一七
十一 历史是进步的 一七
十二 中国哲学史取材之标准 一九
第二章 泛论子学时代 二一
一 子学时代之开始 二一
二 子学时代哲学发达之原因 二二
三 子学时代之终结 二八
四 古代大过渡时期之终结 三〇
五 古代著述体裁 三一
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想 三四
一 鬼神 三四
二 术数 三七
三 天 四〇
四 一部分人较开明之思想 四二
五 人之发现 四三
第四章 孔子及儒家之初起 五〇
一 孔子在中国历史中之地位 五一
二 孔子对于传统的制度及信仰之态度 五九
三 正名主义 六三
四 孔子以述为作 六七
五 直、仁、忠、恕 七〇
六 义利及性 七六
第五章 墨子及前期墨家 七九
一 关于墨子之考证 七九
二 经、经说及大取、小取六篇之时代 八二
三 墨者为一有组织的团体 八三
四 墨子哲学为功利主义 八五
五 何为人民之大利 八八
六 兼 爱 九二
七 宗教的制裁 九六
八 政治的制裁 九九
九 余 论 一〇二
第六章 孟子及儒家中之孟学 一〇四
一 孟子之抱负及其在中国历史中之地位 一〇四
二 孟子对于周制之态度 一〇六
三 孟子之理想的政治及经济制度 一〇八
四 性 善 一一四
五 孟子反功利 一二一
六 天、性及浩然之气 一二二
第七章 战国时之"百家之学" 一二五
一 杨朱及道家之初起 一二六
二 陈仲子 一三四
三 许行、陈相 一三五
四 告子及其他人性论者 一三六
五 尹文、宋 一三八
六 彭蒙、田骈、慎到 一四四
七 驺衍及其他阴阳五行家言 一五〇
第八章 老子及道家中之老学 一五八
一 老聃与李耳 一五八
二 老学与庄学 一六〇
三 楚人精神 一六二
四 道、德 一六四
五 对于事物之观察 一六七
六 处世之方 一七〇
七 政治及社会哲学 一七三
八 老子对于欲及知之态度 一七五
九 理想的人格及理想的社会 一七七
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者 一八〇
一 辩者学说之大体倾向 一八〇
二 惠施与庄子 一八三
三 天下篇所述惠施学说十事 一八五
四 惠施与庄子之不同 一八九
五 公孙龙之"白马论" 一九一
六 公孙龙所谓"指"之意义 一九三
七 公孙龙之"坚白论" 一九四
八 公孙龙之"指物论" 一九六
九 公孙龙之"通变论" 一九八
十 "合同异"与"离坚白" 二〇一
十一 天下篇所述辩者学说二十一事 二〇二
十二 感觉与理智 二〇七
第十章 庄子及道家中之庄学 二〇八
一 庄子与楚人精神 二〇八
二 道、德、天 二〇九
三 变之哲学 二一二
四 何为幸福 二一三
五 自由与平等 二一六
六 死与不死 二二〇
七 纯粹经验之世界 二二四
八 绝对的逍遥 二二七
九 庄学与杨朱之比较 二二八
第十一章 墨经及后期墨家 二三〇
一 战国时墨家之情形 二三〇
二 墨经中之功利主义 二三二
三 论知识 二三六
四 论"辩" 二四三
五 墨经中"同异之辩" 二四八
六 墨经中"坚白之辩" 二五二
七 墨经对于其他辩者之辩论 二五七
八 墨经对于兼爱之说之辩护 二五九
九 对于当时其余诸家之辩论 二六二
第十二章 荀子及儒家中之荀学 二六七
一 荀子之为学 二六七
二 荀子对于孔子、孟子之意见 二六八
三 荀子对于周制之意见 二六九
四 天及性 二七二
五 荀子之心理学 二七五
六 社会国家之起源 二七九
七 礼论、乐论 二八一
八 王 霸 二八二
九 正 名 二八五
第十三章 韩非及其他法家 二九三
一 法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势 二九三
二 法家之历史观 二九六
三 法家之三派 二九七
四 三派与韩非 二九九
五 法之重要 二九九
六 正名实 三〇二
七 严赏罚 三〇三
八 性 恶 三〇五
九 无 为 三〇七
十 法家与当时贵族 三一一
第十四章 秦汉之际之儒家 三一三
一 关于礼之普通理论 三一三
二 关于乐之普通理论 三一七
三 关于丧礼之理论 三一九
四 关于祭礼之理论 三二四
五 关于婚礼之理论 三二八
六 关于孝之理论 三三一
七 大学 三三四
八 中庸 三四一
九 礼运 三四七
第十五章 易传及淮南鸿烈中之宇宙论 三四九
一 周易之起源及易传之作者 三四九
二 八卦及阴阳 三五一
三 宇宙间诸事物之发展变化 三五六
四 宇宙间事物变化之循环 三五七
五 易象与人事 三五九
六 淮南鸿烈中之宇宙论 三六四
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 三六八
一 儒家之六艺论 三六八
二 儒家所以能独尊之原因 三七〇
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代 三七五
第二章 董仲舒与今文经学 三七九
一 阴阳家与今文经学家 三七九
二 阴阳家思想中之宇宙间架 三八〇
三 董仲舒在西汉儒者中之地位 三八二
四 元、天、阴阳、五行 三八三
五 四时 三八六
六 人副天数 三九〇
七 性情 三九二
八 个人伦理与社会伦理 三九五
九 政治哲学与社会哲学 三九九
十 灾异 四〇四
十一 历史哲学 四〇六
十二 春秋大义 四一〇
第三章 两汉之际谶纬及象数之学 四一七
一 纬与谶 四一七
二 所谓象数之学 四一八
三 阴阳之数 四二一
四 八卦方位 四二三
五 卦气 四二五
六 孟喜、京房 四二七
七 音律配卦 四三〇
八 其他纬书 四三二
九 阴阳家与科学 四三六
第四章 古文经学与扬雄、王充 四三七
一 "古学"与刘歆 四三七
二 扬雄 四三八
（一）太玄 四四〇
（二）法言 四四四
三 王充 四四七
（一）自然主义 四四八
（二）对于当时一般人见解之批评 四四九
（三）王充对于历史之见解 四五二
（四）方法论 四五三
（五）性说 四五四
（六）对于命运之见解 四五五
第五章 南北朝之玄学上 四五八
一 玄学家与孔子 四五八
二 何晏、王弼及玄学家之经学 四五九
三 阮籍、嵇康、刘伶 四六七
四 列子中之唯物论及机械论 四七一
五 杨朱篇中放情肆志之人生观 四七三
第五章 南北朝之新道家上 四八一
一 玄学与孔子 四八一
二 名 理 四八六
三 王 弼 四八七
（一）"无" 四八八
（二）义、理 四九〇
（三）圣人之情 四九三
四 列子中之唯物论及机械论 四九四
五 列子·杨朱篇中之快乐主义 四九七
第六章 南北朝之玄学下 五〇四
一 向秀与郭象 五〇四
二 "独化" 五〇五
三 宇宙间事物之关系 五〇八
四 天然及人事之变化 五〇九
五 "无为" 五一一
六 "圣智" 五一四
七 "逍遥" 五一七
八 "齐物" 五一九
九 "至人" 五二三
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论 五二六
一 中国佛学与中国人之思想倾向 五二六
二 佛家与道家 五二七
三 "六家七宗" 五二九
四 僧肇所讲世界之起源 五三七
五 僧肇之不真空义 五三九
六 僧肇之物不迁义 五四〇
七 僧肇所说之圣人 五四二
八 僧肇之般若无知义 五四三
九 道生之顿悟成佛义 五四五
十 当时对于神灭神不灭之辩论 五五二
第八章 隋唐之佛学上 五五八
一 吉藏之二谛义 五五八
二 玄奘之成唯识论 五六一
（一）唯识教双离空有 五六一
（二）识之四分 五六二
（三）第一能变即阿赖耶识 五六三
（四）第二能变末那识及第三能变前六识 五六七
（五）一切唯识 五七〇
（六）三性、三无性、真如 五七七
（七）转识成智 五七九
三 法藏之金师子章 五八二
（一）"明缘起" 五八三
（二）"辨色空" 五八四
（三）"约三性" 五八五
（四）"显无相" 五八五
（五）"说无生" 五八五
（六）"论五教" 五八六
（七）"勒十玄" 五八八
（八）"括六相" 五九一
（九）"成菩提" 五九二
（十）"入涅槃" 五九三
（十一）主观的唯心论与客观的唯心论 五九四
第九章 隋唐之佛学下 五九五
一 天台宗之大乘止观法门 五九五
（一）真如、如来藏 五九五
（二）三性 五九七
（三）共相识与不共相识 六〇〇
（四）万法互摄 六〇一
（五）止观 六〇三
（六）诸佛染性 六〇五
（七）觉与不觉 六〇六
（八）天台宗与唯识宗及华严宗之比较 六〇八
（九）湛然"无情有性"之说 六〇八
二 慧能、神会、宗密 六一〇
（一）慧能、神会与禅宗 六一〇
（二）无念 六一一
（三）对于无念之另外解释 六一三
（四）宗密所述禅宗七家 六一六
（五）宗密和会"宗""教" 六二三
（六）宗密所述之五教 六二五
第十章 道学之初兴及道学中"二氏"之成分 六三一
一 韩 愈 六三二
二 李 翱 六三四
三 道学与佛学 六三九
四 道教中一部分之思想 六四〇
五 道教中之科学精神 六四三
第十一章 周濂溪、邵康节 六四五
一 周濂溪 六四五
（一）太极图说 六四五
（二）太极图说与通书 六四七
二 邵康节 六五二
（一）太极与八卦 六五三
（二）先天图及其他图 六五六
（三）特殊的事物之发生 六五八
（四）人与圣人 六五九
（五）世界年表 六六一
（六）政治哲学 六六五
第十二章 张横渠及二程 六六七
一 张横渠 六六七
（一）气 六六七
（二）宇宙间事物所遵循之规律 六六九
（三）宇宙间之几种普遍的现象 六七〇
（四）横渠所说之天文地理 六七二
（五）性说 六七三
（六）天人合一 六七五
（七）对于"二氏"之批评 六七八
二 程明道与程伊川 六七九
（一）天理 六八〇
（二）对于佛氏之批评 六八五
（三）形上、形下 六八六
（四）气 六八八
（五）性 六八九
（六）阴阳、善恶之消长 六九一
（七）明道所说之修养方法 六九三
（八）伊川所说之修养方法 六九七
第十三章 朱子 七〇〇
一 理、太极 七〇〇
二 气 七〇六
三 天地人物之生成 七〇九
四 人物之性 七一二
五 道德及修养之方 七一六
六 政治哲学 七一九
七 对于佛家之评论 七二二
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学 七二五
一 陆象山 七二五
二 杨慈湖 七二九
三 朱陆异同 七三三
四 朱子以后之理学 七三八
五 陈白沙与湛甘泉 七三八
六 王阳明 七四〇
（一）大学问 七四一
（二）知行合一 七四三
（三）朱王异同 七四四
（四）对于"二氏"之批评 七四八
（五）爱之差等 七四九
（六）恶之起源 七五〇
（七）动静合一 七五三
（八）阳明心学所引起之反动 七五四
七 王龙溪及王心斋 七五六
第十五章 清代道学之继续 七六〇
一 汉学与宋学 七六〇
二 颜李及一部分道学家 七六一
（一）理、气 七六三
（二）性、形 七六七
三 戴东原 七七二
（一）道、理 七七二
（二）性、才 七七六
（三）求理之方法 七八〇
（四）恶之起源 七八二
（五）东原与荀子 七八三
第十六章 清代之今文经学 七八六
一 清末之立教改制运动 七八六
二 康有为 七八七
（一）孔子立教改制 七八七
（二）大同书 七九一
三 谭嗣同 七九五
（一）仁与"以太" 七九五
（二）有无与生灭 七九六
（三）大同之治 七九八
（四）论教主 八〇〇
四 廖 平 八〇一
（一）经学一变 八〇二
（二）经学二变 八〇三
（三）经学三变 八〇四
（四）经学四变 八〇七
（五）经学五变 八〇八
五 经学时代之结束 八〇九
附 录
审查报告一（陈寅恪） 八一一
审查报告二（金岳霖） 八一三
审查报告三（陈寅恪） 八一八
审查意见（国立编译馆） 八二一
三松堂断忆（冯钟璞） 八二五
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冯友兰（1895——1990），字芝生，河南省唐河县人。中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，1928至1952年任清华大学哲学系教授。1952年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。
《中国哲学史》是冯友兰所著的一部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响非常大的哲学史名著。冯先生自谓就内容而言，此书有两点发先人之所未发，而后来也不能改变的：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论与客观唯心论等诸多观点与提法，亦皆属创见。
冯友兰著《中国哲学史（套装上下册）》是一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。第一册是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。陈寅恪评此书，赞为“取材谨严，持论精准”。《中国哲学史（上下）》基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点（如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等），均发前人所未发，在学术界享有盛誉。
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冯友兰著《中国哲学史（套装上下册）》是一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。第一册是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。陈寅恪评此书，赞为“取材谨严，持论精准”。《中国哲学史（上下）》基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点（如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等），均发前人所未发，在学术界享有盛誉。
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