老子译注

　　前言
　　上篇
　　第一章 “体道第一”
　　第二章 “养身第二”
　　第三章 “安民第三”
　　第四章 “无源第四”
　　第五章 “虚用第五”
　　第六章 “成象第六”
　　第七章 “韬光第七”
　　第八章 “易性第八”
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　　        老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国初秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
　　        陈剑（1974-），河北抚宁人，东北师范大学古籍整理所讲师，历史学博士，研究方向为先秦文献、先秦史。

　　        老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
　　        “道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
　　        “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

　　前言
　　上篇
　　第一章 “体道第一”
　　第二章 “养身第二”
　　第三章 “安民第三”
　　第四章 “无源第四”
　　第五章 “虚用第五”
　　第六章 “成象第六”
　　第七章 “韬光第七”
　　第八章 “易性第八”
　　第九章 “运夷第九”
　　第十章 “能为第十”
　　第十一章 “无用第十一”
　　第十二章 “检欲第十二”
　　第十三章 “猒耻第十三”
　　第十四章 “赞玄第十四”
　　第十五章 “显德第十五”
　　第十六章 “归根第十六”
　　第十七章 “淳风第十七”
　　第十八章 “俗薄第十八”
　　第十九章 “还淳第十九”
　　第二十章 “异俗第二十”
　　第二十一章 “虚心第二十一”
　　第二十二章 “益谦第二十二”
　　第二十三章 “虚无第二十三”
　　第二十四章 “苦恩第二十四”
　　第二十五章 “象元第二十五”
　　第二十六章 “圣德第二十六”
　　第二十七章 “巧用第二十七”
　　第二十八章 “反朴第二十八”
　　第二十九章 “无为第二十九”
　　第三十章 “俭武第三十”
　　第三十一章 “偃武第三十一”
　　第三十二章 “圣德第三十二”
　　第三十三章 “辩德第三十三”
　　第三十四章 “任成第三十四”
　　第三十五章 “仁德第三十五”
　　第三十六章 “微明第三十六”
　　第三十七章 “为政第三十七”
　　下篇
　　第三十八章 “论德第三十八”
　　第三十九章 “法本第三十九”
　　第四十章 “去用第四十”
　　第四十一章 “同异第四十一”
　　第四十二章 “道化第四十二”
　　第四十三章 “遍用第四十三”
　　第四十四章 “立戒第四十四”
　　第四十五章 “洪德第四十五”
　　第四十六章 “俭欲第四十六”
　　第四十七章 “鉴远第四十七”
　　第四十八章 “忘知第四十八”
　　第四十九章 “任德第四十九”
　　第五十章 “贵生第五十”
　　第五十一章 “养德第五十一”
　　第五十二章 “归元第五十二”
　　第五十三章 “益证第五十三”
　　第五十四章 “修观第五十四”
　　第五十五章 “玄符第五十五”
　　第五十六章 “玄德第五十六”
　　第五十七章 “淳风第五十七”
　　第五十八章 “顺化第五十八”
　　第五十九章 “守道第五十九”
　　第六十章 “居位第六十”
　　第六十一章 “谦德第六十一”
　　第六十二章 “为道第六十二”
　　第六十三章 “恩始第六十三”
　　第六十四章 “守微第六十四”
　　第六十五章 “淳德第六十五”
　　第六十六章 “后己第六十六”
　　第六十七章 “三宝第六十七”
　　第六十八章 “配天第六十八”
　　第六十九章 “玄用第六十九”
　　第七十章 “知难第七十”
　　第七十一章 “知病第七十一”
　　第七十二章 “爱己第七十二”
　　第七十三章 “任为第七十三”
　　第七十四章 “制惑第七十四”
　　第七十五章 “贪损第七十五”
　　第七十六章 “戒强第七十六”
　　第七十七章 “天道第七十七”
　　第七十八章 “任情第七十八”
　　第七十九章 “任契第七十九”
　　第八十章 “独立第八十”
　　第八十一章 “显质第八十一”
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　　        老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国初秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
　　        陈剑（1974-），河北抚宁人，东北师范大学古籍整理所讲师，历史学博士，研究方向为先秦文献、先秦史。

　　        老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
　　        “道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
　　        “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。