春秋大义 （上下册）（裸脊锁线特别版） [罗辑思维]

　　▍引子之一：新问题常是老问题
　　（一）“诋岳飞而推崇秦桧也”——（二）五十年前哈耶克——（三）我们今日还不配读经——（四）祭孔?文天祥——（五）义和团?谁还记得陈天华——（六）马克思论太平天国——（七）恩格斯论“9?11”
　　引子之二：事实问题还是逻辑问题
　　引子之三：在诗歌的标签之外
　　▍第一章 杀人无罪，报仇有理
　　（一）徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元
　　（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
　　（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门…
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　　熊逸
　　中国当代重要的思想家之一，也是重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
　　熊逸是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
　　他坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国人的文化祖国。他把这个笔名看做自己宝贵的生命财产。 

　　历史上的“国家”是一个充满歧义的概念。在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”而已。
　　人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情的把它当作目的本身。 
　　 

　　▍引子之一：新问题常是老问题
　　（一）“诋岳飞而推崇秦桧也”——（二）五十年前哈耶克——（三）我们今日还不配读经——（四）祭孔?文天祥——（五）义和团?谁还记得陈天华——（六）马克思论太平天国——（七）恩格斯论“9?11”
　　引子之二：事实问题还是逻辑问题
　　引子之三：在诗歌的标签之外
　　▍第一章 杀人无罪，报仇有理
　　（一）徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元
　　（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
　　（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱德华?泰勒的人类学解释
　　（四）“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武帝的“九世复仇”
　　▍第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？
　　（一）“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武——作为实用政治学的儒学
　　（二）作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案——对孟子的一次问难
　　（三）原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子宽恕阖庐——皇恩浩荡与感恩图报——爱国的逻辑试题——兄终弟及和父死子继——《盐铁论》
　　（四）官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑
　　（五）查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章
　　（六）赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司
　　（七）江山可以送人吗？——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与普世情怀
　　（八）三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教程》——“罢黜百家，独尊墨家”，“罢黜百家，独尊阴阳家”——从《论语》中论证出奴隶制的优越性，用《左传》来支持纳粹，甚至从《诗经》里论证出外星人的存在——谄媚的笑资格考试
　　（九）Don’t Be Evil，真的吗？——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——提意见的“第二十二条军规”——领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展——事情总是被“奸臣”搞坏的——“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”
　　（十）绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽
　　▍第三章 天人三策
　　（一）“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治？——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上岗资格认证——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供词》——忠——从绝对父权到绝对君权——皇帝也需要刻章办证——建议皇帝下台——乌托邦种种
　　（二）“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，对吗？——汉承秦制——家天下、家庭行为和家长行为——要“国富民强”还是“国强民弱”？
　　（三）“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和龙王——端午节到底纪念谁？
　　（四）在老天爷的英明领导下……——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话
　　（五）纬书和伪书
　　（六）用灵异现象劝皇帝下台
　　（七）年号也是一门学问
　　▍第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家？
　　（一）乐毅是忠还是奸？——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事
　　（二）到底什么才是“国”？——伏尔泰的《哲学词典》
　　（三）乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型
　　（四）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
　　（五）两种“无为而治”
　　（六）到底谁才是奴隶？
　　（七）《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂，但信仰天堂
　　（八）臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝观——道可道，非常道——王大还是人大？——老子有个学生叫文子？——伏羲时代的好时光——国家图腾——家庭的发展本身就导致宗法统治的建立——有必要虚构出一个共同的祖先——伏羲小镇和岳不群小镇——社会分层与阶级对立
　　（九）《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧——1．法令滋彰，盗贼多有——2．知其雄，守其雌，其为天下豀——3．道冲，而用之又弗盈——4．勇于不敢则活——5．夫代大匠斫者，希不伤其手——6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉——7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下——8．道可道，非常道；名可名，非常名——9．鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人——10．能受国之不祥，是谓天下王——11．去彼取此——12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也
　　（十）青蛙国王
　　（十一）于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的
　　（十二）屠龙术——小尧舜——夷夏之防
　　▍后记
^ 收 起　　

　　熊逸
　　中国当代重要的思想家之一，也是重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
　　熊逸是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
　　他坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国人的文化祖国。他把这个笔名看做自己宝贵的生命财产。 

　　历史上的“国家”是一个充满歧义的概念。在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”而已。
　　人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情的把它当作目的本身。