孙文革命：《圣经》和《易经》
（甲）绪言
部分 以史为鉴，经世致用
章 导言：孙文革命思想的形成与成长历程
一、开宗明义：本书采实证史学方法
二、隐喻《圣经》原旨对孙文的影响
三、隐喻《易经》原旨对孙文的影响
四、“两经”的原旨及其衍生的形式
五、“两经”与孙文从少年到青壮年的思想历程
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黄宇和（John Y. ），1946年11月生于广东省番禺县。英国牛津大学博士，澳大利亚悉尼大学终身讲座教授，英国皇家历史学院、澳大利亚国家社会科学院、澳大利亚国家人文科学院院士。研究领域包括孙中山、两次鸦片战争、太平天国和近现代中国国际关系。主要著作有Yeh Ming-ch’en: Viceroy of Liang-Kuang, 1852-1858、Anglo-Chinese Relations, 1839-1860、The Origins of an Heroic Image: Sun Yatsen in London, 1896-1897、Deadly Dreams: Opium, Imperialism, and the Arrow War (1856-1860) in China、《两广总督叶名琛》、《孙逸仙伦敦蒙难真相》、《两次鸦片战争与香港的割让》、《中山先生与英国》、《孙逸仙在伦敦，1896—1897：三民主义思想探源》、《三十岁前的…
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孙文是基督徒，这个街知巷闻；但若说《圣经》启发了孙文革命，则可谓千古奇闻。世人津津乐道孙文是“番书仔”，肚内的中国墨水不多；但若说《易经》启发了孙文革命，更是“恕老夫孤陋寡闻”。本书证明两说皆货真价实的今日要闻。
本书所云的《圣经》，泛指西方文化，具体则指《圣经》所传达的高尚精神──“侍人”。本书所言之《易经》，泛指华夏文化，具体则指《易经》原旨所传达的、“天地革而四时成”的不断自我更新精神，而“革”之目的是“应乎人”。
本书通过客观的实证史学研究方法，试图追寻如下的历史真相：
? 孙文的革命念头与行动决心，跟《圣经》和《易经》有何关系？
? 孙文的三位信奉基督宗教的师友：王煜初、区凤墀及杨襄甫，是如何从熟读《易经》到走向信奉《圣经》，并冒着性命危险在乙未广州起义中保卫孙文脱离险境？
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本书所云的《圣经》，泛指西方文化，具体则指《圣经》所传达的高尚精神──“侍人”。本书所言之《易经》，泛指华夏文化，具体则指《易经》原旨所传达的、“天地革而四时成”的不断自我更新精神，而“革”之目的是“应乎人”。
本书通过客观的实证史学研究方法，试图追寻如下的历史真相：
? 孙文的革命念头与行动决心，跟《圣经》和《易经》有何关系？
? 孙文的三位信奉基督宗教的师友：王煜初、区凤墀及杨襄甫，是如何从熟读《易经》到走向信奉《圣经》，并冒着性命危险在乙未广州起义中保卫孙文脱离险境？
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（甲）绪言
部分 以史为鉴，经世致用
章 导言：孙文革命思想的形成与成长历程
一、开宗明义：本书采实证史学方法
二、隐喻《圣经》原旨对孙文的影响
三、隐喻《易经》原旨对孙文的影响
四、“两经”的原旨及其衍生的形式
五、“两经”与孙文从少年到青壮年的思想历程
六、“两经”与孙文从青壮年到中年的思想历程
七、“两经”与孙文从中年到晚年的思想历程
第二章 以史为鉴
一、导言：主观与客观的历史
二、中国大陆的孙文研究
三、台湾的孙文研究
四、西方的孙文研究
五、笔者从海外看孙文研究
六、宏观看中国的内忧外患一环扣一环
七、在一环扣一环的漩涡中“两经”哺育着孙文成长
八、“两经”鼓励着孙文跟阴险暗流与惊涛骇浪搏斗
（乙）从少年到青壮年：
“两经”哺育着孙文成长
第二部分 孙文：从《圣经》到《易经》
第三章 孙文的《圣经》：孙文双重受洗，忘我奉献地“侍人”
一、西学：“在生命上得到新启示”
二、《圣经》：孙文自命为汉人的摩西（Moses）
三、秀才造反？要诛九族的！
四、矢志革命何需誓词？
五、结语：“惟是宗教之力有所穷”
第四章 孙文的《易经》：孙文革命的华夏文化的根据
一、隐喻地说：孙文追求《易经》，结果取得“宏伟的气魄”
二、孙文打通了《易经》和《圣经》之间的壁垒
三、孙文艰苦自学以《易经》为首的华夏文化
四、孙文对《易经》的忠诚盖过其对《圣经》所衍生的人为的信仰
五、洋人的优越感令他们藐视三民主义暨《易经》所孕育的华夏文化
六、洋人既批评中国士大夫落后，又抨击积极向西方学习的孙文
七、欲改革政治，必先知历史
第三部分 孙文的师友：从《易经》到《圣经》
第五章 《圣经》打后卫：乙未广州起义
一、长期被埋没的民族英雄基督徒
二、重阳拜堂？疯了吗！
三、从《易经》走入《圣经》的王煜初牧师
四、舍身掩护孙文逃生的王煜初父子
五、身在《圣经》而心在《易经》的王煜初牧师
第六章 《圣经》当军师：乙未广州起义的“神经中枢”
一、区凤墀：著名儒士竟然当了宣教师
二、区凤墀的高尚人品
三、区凤墀关键性的转变
四、尹文楷乃何许人？
五、“神经中枢”位于何方？
第七章 孙文的师友：身在《圣经》而心在《易经》
一、继续追查“神经中枢”所在地
二、终于锁定“神经中枢”所在地
三、杨襄甫：卖掉丰厚家产去当清苦宣教师的儒士
四、杨襄甫：华人可不是次等基督徒！
五、众志成城，对付恶势力！
第四部分 《圣经》救《易经》
第八章 出险：华人基督徒掩护孙文落荒而逃
一、识途老马
二、港穗基督徒为孙文打保护伞
三、翻越城墙逃生？
四、金蝉脱壳
五、儒士朱淇出卖革命
第九章 逃亡：基督徒医生与基督徒律师“护送”孙文“安全出境”
一、抵达香港
二、惊弓之鸟赶快躲起来
三、向恩师求救
四、执行引渡法？把孙文递解出境？
五、逃出生天：恩师不但救了孙文性命，也救了他的革命事业
六、乙未不了情
（丙）从青壮年到中年：
“两经”哺育着孙文茁壮成长
第五部分 融会贯通《圣经》和《易经》：孙文1896—1897年间在伦敦时对“两经”的反思
第十章 融会：孙文1896—1897年间在伦敦时对《圣经》的反思
一、伦敦蒙难
二、世人对同一史料的不同解读
三、孙文对科学与宗教之争有何看法？
四、孙文的自由主义
五、康德黎医生的宗教观：既科学又虔诚，更身体力行
第十一章 贯通：孙文1896—1897年间在伦敦时对《易经》的反思
一、一个崭新的概念萌芽了！——从神道入治道
二、孔子、孟子、老子、商鞅的治道
三、“复三代之规”?
四、孙文1896—1897年间在伦敦时对中国内政的反思
五、为何当时中国的治道如此糟糕？如何是好？
六、孙文1896—1897年间在伦敦时对中国外交的构思
七、孙文1896—1897年间在伦敦时对民族主义的构思
八、民心开发：隐喻地用《圣经》“侍人”的精神弥补《易经》“应乎人”的真谛之不足
九、政教分离
第六部分 《圣经》和《易经》的异端邪说
第十二章 会党——《易经》的异端：不可专以联结椎埋等辈为计！
一、导言：为何孙文长期执迷不悟？
二、首次受骗
三、问号连篇
四、孙文加入洪门
五、为何孙文一厢情愿到如此地步？
六、晚年孙文对洪门的认识
七、终于大彻大悟
八、“现代公民”？
第十三章 风水——《圣经》的邪说：孙文对风水的态度
一、导言：“皇帝田”的预言
二、孙家笃信风水的悠久传统
三、孙文的祖父敬贤公的“皇帝田”
四、孙文的父亲达成公追逐风水而迁坟
五、孙文可信风水？
第七部分 《圣经》？《易经》？——君子好逑
第十四章 求《圣经》，得《易经》：孙文与卢慕贞的约
一、父母之命，媒妁之言
二、让卢慕贞受不了的事
三、按序分析，逐一提问
四、卢慕贞的传统美德
五、《圣经》！《圣经》！
第十五章 求《圣经》，得半部：孙文与陈粹芬的情
一、一见钟情
二、誓死追随
三、舍身参与
四、功成身退
五、瑞华坊不了情
六、飒爽英姿
第十六章 求《圣经》得《圣经》：孙文与宋庆龄的爱
一、志同道合
二、神魂颠倒
三、终获至宝
四、生死恋
五、誓约俗不可耐
六、结语：孙文的“家事遗嘱”
（丁）从中年到晚年：
“两经”支撑着孙文搏击惊涛骇浪
第八部分 孙文对《圣经》和《易经》的再反思、三反思
第十七章 冒险猛进，有勇如螭：孙文对《圣经》和《易经》的再反思
一、为国还是为己
二、袁世凯的皇帝梦
三、孙文挑战列强
四、济弱扶倾
五、联俄联共
六、孙文对共产主义的评价
七、孙文的民族主义
八、孙文的民权主义
九、孙文的民生主义
第十八章 新解《圣经》和《易经》：孙文对“两经”的后反思
一、孙文对《易经》的后反思
二、孙文对《圣经》的后反思
三、孙文用其亲身经历新解《圣经》
四、孙文对《易经》——华夏文化——的贡献
五、《圣经》《易经》，孰重孰轻？——落叶归根
第十九章 缅怀与沉思：孙文对近代思想的贡献
中外译名对照
参考文献
一、未刊及已刊档案资料
二、英文参考书目
三、中日文参考书目
索引
跋
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黄宇和（John Y. ），1946年11月生于广东省番禺县。英国牛津大学博士，澳大利亚悉尼大学终身讲座教授，英国皇家历史学院、澳大利亚国家社会科学院、澳大利亚国家人文科学院院士。研究领域包括孙中山、两次鸦片战争、太平天国和近现代中国国际关系。主要著作有Yeh Ming-ch’en: Viceroy of Liang-Kuang, 1852-1858、Anglo-Chinese Relations, 1839-1860、The Origins of an Heroic Image: Sun Yatsen in London, 1896-1897、Deadly Dreams: Opium, Imperialism, and the Arrow War (1856-1860) in China、《两广总督叶名琛》、《孙逸仙伦敦蒙难真相》、《两次鸦片战争与香港的割让》、《中山先生与英国》、《孙逸仙在伦敦，1896—1897：三民主义思想探源》、《三十岁前的孙中山：翠亨、檀岛、香港，1866—1895》、《历史侦探：从鸦片战争到孙中山》等。
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孙文是基督徒，这个街知巷闻；但若说《圣经》启发了孙文革命，则可谓千古奇闻。世人津津乐道孙文是“番书仔”，肚内的中国墨水不多；但若说《易经》启发了孙文革命，更是“恕老夫孤陋寡闻”。本书证明两说皆货真价实的今日要闻。
本书所云的《圣经》，泛指西方文化，具体则指《圣经》所传达的高尚精神──“侍人”。本书所言之《易经》，泛指华夏文化，具体则指《易经》原旨所传达的、“天地革而四时成”的不断自我更新精神，而“革”之目的是“应乎人”。
本书通过客观的实证史学研究方法，试图追寻如下的历史真相：
? 孙文的革命念头与行动决心，跟《圣经》和《易经》有何关系？
? 孙文的三位信奉基督宗教的师友：王煜初、区凤墀及杨襄甫，是如何从熟读《易经》到走向信奉《圣经》，并冒着性命危险在乙未广州起义中保卫孙文脱离险境？
? 在孙文的乙未广州起义失败后，为何大批华人基督徒甘愿用人海战术掩护孙文撤退？洋教徒康德黎及达尼思为何也乐意“护送”孙文到安全的地方？
? 孙文熟读圣贤书，却为何迷信会党，以致多次受骗？孙文后来竟然加入会党，甚至成为“洪棍”（秘密会社“元帅”的代号），为什么？
? 孙文身边先后三位女性：卢慕贞、陈粹芬、宋庆龄，如何先后受到《圣经》原旨“忘我奉献”的“侍人”精神的影响，对孙文的革命事业做出了不可磨灭的贡献？
? 孙文逝世前，对《圣经》和《易经》做出了怎样的*后反思？并由此而对“两经”的解释做出哪些崭新贡献?
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本书所云的《圣经》，泛指西方文化，具体则指《圣经》所传达的高尚精神──“侍人”。本书所言之《易经》，泛指华夏文化，具体则指《易经》原旨所传达的、“天地革而四时成”的不断自我更新精神，而“革”之目的是“应乎人”。
本书通过客观的实证史学研究方法，试图追寻如下的历史真相：
? 孙文的革命念头与行动决心，跟《圣经》和《易经》有何关系？
? 孙文的三位信奉基督宗教的师友：王煜初、区凤墀及杨襄甫，是如何从熟读《易经》到走向信奉《圣经》，并冒着性命危险在乙未广州起义中保卫孙文脱离险境？
? 在孙文的乙未广州起义失败后，为何大批华人基督徒甘愿用人海战术掩护孙文撤退？洋教徒康德黎及达尼思为何也乐意“护送”孙文到安全的地方？
? 孙文熟读圣贤书，却为何迷信会党，以致多次受骗？孙文后来竟然加入会党，甚至成为“洪棍”（秘密会社“元帅”的代号），为什么？
? 孙文身边先后三位女性：卢慕贞、陈粹芬、宋庆龄，如何先后受到《圣经》原旨“忘我奉献”的“侍人”精神的影响，对孙文的革命事业做出了不可磨灭的贡献？
? 孙文逝世前，对《圣经》和《易经》做出了怎样的*后反思？并由此而对“两经”的解释做出哪些崭新贡献?
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