慎独与诚意

　　高海波，北京大学哲学系博士，现为中国社会科学院哲学研究所助理研究员，哈佛大学东亚系访问学者，中国哲学史学会朱子学会副秘书长，河南省洛阳市二程学会名誉副会长。主要研究领域为宋明理学及中国近现代哲学。先后在《中国哲学史》、《哲学门》、《鹅湖学志》、《儒教文化研究》发表《荀子与孟子[人性]概念分歧的一种[语用学]解读》、《试论刘宗周的格物思想》、《刘宗周中庸慎独思想研究》等论文二十余篇。另外有多篇译文及译著一部：南乐山（RobertC.Neville）著《波士顿儒家》。

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
　　曾子说：“所有的眼睛都在看着你，所有的手都在指着你，多么地严峻啊！”财富可使房舍华丽，道德能令身心庄严，心胸广阔，则体态祥和，所以君子一定要真诚自己的意念。
　　“十目所视，十手所指，其严乎！”是作者引用曾子的话，那么《大学》的作者就并非曾子本人了，这是判定《大学》作者很重要的一处线索。心广体胖，指心胸宽阔，安泰宽舒。
　　“诚意”首先是要能做到“慎独”。为什么要慎独？子思分三个层次讲清楚这个道理。
　　其一，独处的时候还用得着自欺欺人吗？这正是爱我所爱、随顺真心真性的时候。
　　第二，独处的时候，恰恰也是君子和小人泾渭分明的时候。因为“小人闲居为不善”，所有的毛病习气都曝露了，他自己还以为可以不被人发现呢。
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　　高海波，北京大学哲学系博士，现为中国社会科学院哲学研究所助理研究员，哈佛大学东亚系访问学者，中国哲学史学会朱子学会副秘书长，河南省洛阳市二程学会名誉副会长。主要研究领域为宋明理学及中国近现代哲学。先后在《中国哲学史》、《哲学门》、《鹅湖学志》、《儒教文化研究》发表《荀子与孟子[人性]概念分歧的一种[语用学]解读》、《试论刘宗周的格物思想》、《刘宗周中庸慎独思想研究》等论文二十余篇。另外有多篇译文及译著一部：南乐山（RobertC.Neville）著《波士顿儒家》。

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
　　曾子说：“所有的眼睛都在看着你，所有的手都在指着你，多么地严峻啊！”财富可使房舍华丽，道德能令身心庄严，心胸广阔，则体态祥和，所以君子一定要真诚自己的意念。
　　“十目所视，十手所指，其严乎！”是作者引用曾子的话，那么《大学》的作者就并非曾子本人了，这是判定《大学》作者很重要的一处线索。心广体胖，指心胸宽阔，安泰宽舒。
　　“诚意”首先是要能做到“慎独”。为什么要慎独？子思分三个层次讲清楚这个道理。
　　其一，独处的时候还用得着自欺欺人吗？这正是爱我所爱、随顺真心真性的时候。
　　第二，独处的时候，恰恰也是君子和小人泾渭分明的时候。因为“小人闲居为不善”，所有的毛病习气都曝露了，他自己还以为可以不被人发现呢。
　　第三，“十目所视，十手所指”，这是君子独处时的存心。十不是实数，而是代表多。独处时的“不善”何尝能欺骗人呢？“诚于中，形于外”，“人之视己，如见其肺肝然”，所以君子恰恰要在较可能放逸时，观心正行，使明德大放光明。
　　从这三个方面深入去理解“诚意”，才能明白子思用《大学》一文点明“修行次第”的指引作用。怎样诚意？就是要象独处时那样完全真诚，不欺骗，而且在独处的时候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看着、被所有人指着一样，使罪恶的意欲无所遁逃！所以慎独的功夫其实就是曾子所说的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣贤，孰能无过？君子与小人的区别只是在错误面前是自我欺骗，还是正视它、改正它而已。
　　《论语》解释“为政以德”，用了一句《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》里的话：“思无邪。”诚意其实就是“思无邪”，是纯善德性的自然流露。所以，“慎独”是“诚意”的一条重要考核标准，在人前人后表现出诚意，未必是真诚意，只有独处燕然，而心仍无杂念邪思的诚意，才是真诚意。陆九渊说得好：“继续之不善，防闲之不严，昏气恶习，乘懈而炽，丧其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念诚善、恻隐，而是不能将诚善、恻隐之心扩而充之，持而久之，尤其是会当独处时，便懈怠放逸，前功尽弃。“慎独”便是要在诚善、仁爱的根本上持续不断地浇灌养护。
　　“富润屋，德润身”是“诚于中，形于外”另一种表达。润，既指安泰平和的生活态度，又指君子温润如玉的操守：那么地谦虚含蓄，彬彬有礼。这是由他的道德修养而散发出来的气质，装不出来。所以古人修学儒家思想，有一种“润”的修行方法，让自己时刻保持“温润”的心行，待人接物皆以平和直处，久而久之，明德的气象便长养光大。在《论语·学而》中，子贡评价孔子有“温、良、恭、俭、让”之德，《论语·述而》说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，两处“温”字，都指温润、平和，举重若轻，荣辱不惊。所以，“温”也是相由心生的有力证明，道德君子总是法相庄严的，大家都愿意亲近。
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