伊斯兰和世俗国家

　　序言 …………………………………………………………………… ( 1 )
　　第一章  为何穆斯林需要一个世俗国家 …………………………… ( 1 )
　　一  伊斯兰、 沙里亚和国家 ……………………………………… ( 8 )
　　二  社会转型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
　　三  伊斯兰、 国家和社会关系理论的要素 ……………………… ( 24 )
　　第二章  历史视角下的伊斯兰、 国家和政治 ……………………… ( 39 )
　　一  历史和权威 …………………………………………………… ( 41 )
　　二  理想远景和实际现实的早期调解 …………………………… ( 48 )
　　三  埃及的法蒂玛和马木鲁克王朝 ……………………………… ( 58 )
　　四  不同制度中的协商 …………………………………………… ( 69 …
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　　[美]阿卜杜拉·艾赫迈德·安那伊姆（Abdullahi  Ahmed  An-Na’im）一生致力于伊斯兰人权研究，著述颇丰。他被认为是当代伊斯兰人权话语讨论中的领军人物，对伊斯兰人权理论的发展，做出了有益探索。他力图用当代人权理念构筑伊斯兰人权理论问题，从而“对伊斯兰人权理论和实践作出了实质性的贡献”。作者发表了60余篇有关人权、宪政主义、伊斯兰法和政治的文章。
　　代表作有《伊斯兰和世俗国家：伊斯兰法的未来议定》（2008）；《非洲宪政主义和伊斯兰角色》（2006）；《朝向伊斯兰改革：公民自由、人权和国际法》（1990）。主编的著作包括《非洲宪法下的人权》（2003）；《一个改变世界中的伊斯兰家庭法：全球性资源卷》（2002）、《非洲的文化转变和人权》（2002）；《阿拉伯世界人权的文化维度》（1994）、《人权的跨文化观点：对合意的质询》（1992）；《非洲人权：跨文化视觉》（…
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　　在当代穆斯林的世俗生活中，伊斯兰法应置于何种地位？当代著名的穆斯林学者和人权活动家阿布杜拉?艾赫迈德?安那伊姆认为，通过国家权力强制实施伊斯兰法，与伊斯兰教所强调的自愿接受宗教信仰的基本原则相抵牾。在当代社会政治生活中，国家应该避免宗教权*的滥用，国家的政策或立法必须基于公民理性，以使这种政策或立法对于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通过对伊斯兰教历史传统的回顾，以及对印度、土耳其和印度尼西亚三个国家的具体分析，安那伊姆指出，比起宣称通过所谓的“伊斯兰国家”来实施伊斯兰法的理论，人权和公民权的观念更契合于伊斯兰教的原则。作者基于对不同社会当中宗教和世俗国家之间关系的深刻反思，探究和设想了发挥伊斯兰法的一种积极和可持续作用的路径。 

　　序言 …………………………………………………………………… ( 1 )
　　第一章  为何穆斯林需要一个世俗国家 …………………………… ( 1 )
　　一  伊斯兰、 沙里亚和国家 ……………………………………… ( 8 )
　　二  社会转型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
　　三  伊斯兰、 国家和社会关系理论的要素 ……………………… ( 24 )
　　第二章  历史视角下的伊斯兰、 国家和政治 ……………………… ( 39 )
　　一  历史和权威 …………………………………………………… ( 41 )
　　二  理想远景和实际现实的早期调解 …………………………… ( 48 )
　　三  埃及的法蒂玛和马木鲁克王朝 ……………………………… ( 58 )
　　四  不同制度中的协商 …………………………………………… ( 69 )
　　第三章  宪政主义、 人权和公民权 ………………………………… ( 75 )
　　一  国家、 政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )
　　二  伊斯兰观点中的宪政主义 …………………………………… ( 90 )
　　三  伊斯兰和人权 ………………………………………………… ( 98 )
　　四  公民权 ………………………………………………………… (110)
　　第四章  印度: 国家世俗主义与公共暴力 ………………………… (123)
　　一  前殖民时期的伊斯兰教、 国家和政治 ……………………… (124)
　　二  殖民时期的伊斯兰教、国家和政治(1750—1947 年) ……… (129)
　　三  独立之后的宗教、 国家和政治 ……………………………… (140)
　　四  印度国家世俗主义和社群关系 ……………………………… (145)
　　五  印度不同社群中世俗主义的合法化 ………………………… (157)
　　第五章  土耳其: 威权世俗主义的矛盾 …………………………… (161)
　　一  实用的奥斯曼世俗主义 ……………………………………… (163)
　　二  理想的共和国世俗主义 ……………………………………… (173)
　　三  真实的或感知到的困境 ……………………………………… (177)
　　四  伊斯兰政治的挑战和前景 …………………………………… (189)
　　第六章  印度尼西亚: 多样性现实和多元主义前景 ……………… (197)
　　一  当前辩论的背景和环境 ……………………………………… (202)
　　二  印尼群岛宗教多样性的现实 ………………………………… (205)
　　三  来自各省的观点 ……………………………………………… (212)
　　四  中心话语 ……………………………………………………… (218)
　　五  错误的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)
　　第七章  结语: 沙里亚的未来议定 ………………………………… (237)
　　一  伊斯兰、 国家和社会 ………………………………………… (244)
　　二  殖民的转化和后殖民的抑制 ………………………………… (253)
　　三  恢复沙里亚的解放角色 ……………………………………… (257)
　　附录: 阿拉伯世界人权: 一个地区性的视角 ……………………… (262)
　　一  阿拉伯人权运动概略 ………………………………………… (262)
　　二  对阿拉伯人权运动的评估 …………………………………… (269)
　　三  结  语 ………………………………………………………… (274)
　　参考文献 ……………………………………………………………… (276)
　　译者后记 ……………………………………………………………… (299)
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　　[美]阿卜杜拉·艾赫迈德·安那伊姆（Abdullahi  Ahmed  An-Na’im）一生致力于伊斯兰人权研究，著述颇丰。他被认为是当代伊斯兰人权话语讨论中的领军人物，对伊斯兰人权理论的发展，做出了有益探索。他力图用当代人权理念构筑伊斯兰人权理论问题，从而“对伊斯兰人权理论和实践作出了实质性的贡献”。作者发表了60余篇有关人权、宪政主义、伊斯兰法和政治的文章。
　　代表作有《伊斯兰和世俗国家：伊斯兰法的未来议定》（2008）；《非洲宪政主义和伊斯兰角色》（2006）；《朝向伊斯兰改革：公民自由、人权和国际法》（1990）。主编的著作包括《非洲宪法下的人权》（2003）；《一个改变世界中的伊斯兰家庭法：全球性资源卷》（2002）、《非洲的文化转变和人权》（2002）；《阿拉伯世界人权的文化维度》（1994）、《人权的跨文化观点：对合意的质询》（1992）；《非洲人权：跨文化视觉》（1990）。
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　　在当代穆斯林的世俗生活中，伊斯兰法应置于何种地位？当代著名的穆斯林学者和人权活动家阿布杜拉?艾赫迈德?安那伊姆认为，通过国家权力强制实施伊斯兰法，与伊斯兰教所强调的自愿接受宗教信仰的基本原则相抵牾。在当代社会政治生活中，国家应该避免宗教权*的滥用，国家的政策或立法必须基于公民理性，以使这种政策或立法对于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通过对伊斯兰教历史传统的回顾，以及对印度、土耳其和印度尼西亚三个国家的具体分析，安那伊姆指出，比起宣称通过所谓的“伊斯兰国家”来实施伊斯兰法的理论，人权和公民权的观念更契合于伊斯兰教的原则。作者基于对不同社会当中宗教和世俗国家之间关系的深刻反思，探究和设想了发挥伊斯兰法的一种积极和可持续作用的路径。