亚里士多德《政治学》中的教诲

　　引言 亚里士多德教诲的修辞策略
　　解读亚里士多德“讲稿”遇到的挑战
　　亚里士多德与历史语境的关联
　　理论研究给法治带来的危害
　　古典的共和主义对现代的共和主义
　　现实中的立法缺陷
　　哲人的超公民美德
　　第一章 政治的特殊性和至高性〔卷一〕
　　亚里士多德的论辩过程
　　方法的转变
　查看完整　　

　　《亚里士多德注疏集：亚里士多德中的教诲》是关于亚里士多德《政治学》的年解读。亚里士多德极力想要教给我们的政治哲学内容与其高超的教学活动形式密不可分，他身体力行地为政治哲人提供了榜样，告诉他们在讲演与写作中应该如何传达教诲。换言之，亚里士多德对于政治实践活动的公开研究是具有高度自觉意识的政治实践形式，是高度自觉地干预政治生活。亚里士多德以足资典范的审慎方式接近潜在学生并与之对话，因为他知道这些学生能力各异，需求各异，身处各种对立冲突的政体语境，他以其审慎教导我们认识理论与实践之间的紧张关系。现代学人大都没有理解《政治学》中这一条曲折的教育之路，没有认识到哲人亚里士多德心理上微妙而多层、语言上诙谐而严肃、伦理上富于公民责任感的教育沟通方式，也没有对此教育沟通方式进行回应和挑战。

　　引言 亚里士多德教诲的修辞策略
　　解读亚里士多德“讲稿”遇到的挑战
　　亚里士多德与历史语境的关联
　　理论研究给法治带来的危害
　　古典的共和主义对现代的共和主义
　　现实中的立法缺陷
　　哲人的超公民美德
　　第一章 政治的特殊性和至高性〔卷一〕
　　亚里士多德的论辩过程
　　方法的转变
　　城邦的自然性
　　财产问题
　　奴役的自然基础
　　批判希腊合法的奴役
　　自然的获取技艺与非自然的获取技艺
　　家庭中的政治和君主统治技艺
　　回顾与前瞻
　　第二章 历史上最好的政体〔卷二〕
　　批判柏拉图
　　批判法勒亚
　　批判希朴达摩
　　最受尊崇的希腊政体
　　非洲政治生活的高峰
　　梭伦的雅典民主政体
　　第三章 政体间的正义争论〔卷三〕
　　关于公民的争论
　　共同利益的标准
　　政体有多重要？
　　好人对好公民
　　有德之人共和城邦的不切实际
　　人的政治本性问题
　　关于分配正义的争论
　　民主政体的理由
　　政治哲学走上前台
　　绝对君主制是最好的政体？
　　再次突然过渡
　　第四章 改良现实中的政体〔卷四至卷六〕
　　政体分类的新方法
　　一场有意义的失败实验
　　各种民主政体和寡头政体
　　指导民主政体和寡头政体中政治家的基本原则
　　现实中的贵族政体、共和政体和僭主政体
　　最好且可行的共和政体
　　三种组织功能
　　共和政体的毁灭与保全
　　君主政体的毁灭与保全
　　民主政体和寡头政体的反思
　　第五章 绝对最好的共和城邦〔卷七至卷八〕
　　最值得选择的生活
　　最好共和城邦的前提条件
　　政体的本题
　　教育
　　参考文献
　　人名索引
^ 收 起　　

　　《亚里士多德注疏集：亚里士多德中的教诲》是关于亚里士多德《政治学》的年解读。亚里士多德极力想要教给我们的政治哲学内容与其高超的教学活动形式密不可分，他身体力行地为政治哲人提供了榜样，告诉他们在讲演与写作中应该如何传达教诲。换言之，亚里士多德对于政治实践活动的公开研究是具有高度自觉意识的政治实践形式，是高度自觉地干预政治生活。亚里士多德以足资典范的审慎方式接近潜在学生并与之对话，因为他知道这些学生能力各异，需求各异，身处各种对立冲突的政体语境，他以其审慎教导我们认识理论与实践之间的紧张关系。现代学人大都没有理解《政治学》中这一条曲折的教育之路，没有认识到哲人亚里士多德心理上微妙而多层、语言上诙谐而严肃、伦理上富于公民责任感的教育沟通方式，也没有对此教育沟通方式进行回应和挑战。