西方哲学史（增补修订版）

　　序论
　　第一编 希腊哲学
　　第一篇 自然哲学
　　第一章 早期希腊思想的起源和发展
　　第一节 希腊哲学史
　　第二节 自然和社会条件
　　第三节 政治
　　第四节 文学
　　第五节 宗教
　　第六节 哲学
　查看完整　　

　　本书包括希腊哲学、中古哲学、近代哲学、增订本补遗四部分。包括：自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理问题的探讨、斯多葛主义、基督教神学的兴起、经院哲学的开端、经院哲学的唯实论的发展等内容。
　　哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索：说明称为哲学的思想观点怎…
　查看完整　　

　　序论
　　第一编 希腊哲学
　　第一篇 自然哲学
　　第一章 早期希腊思想的起源和发展
　　第一节 希腊哲学史
　　第二节 自然和社会条件
　　第三节 政治
　　第四节 文学
　　第五节 宗教
　　第六节 哲学
　　第七节 希腊哲学概观
　　第二章 前智者学派哲学的发展
　　第三章 实体问题
　　第一节 泰勒斯
　　第二节 阿那克西曼德
　　第三节 阿那克西米尼
　　第四章 数的问题
　　第一节 毕达哥拉斯及其学派
　　第二节 毕达哥拉斯学派的数论
　　第三节 天文学
　　第五章 变化的问题
　　第一节 永恒和变化
　　第二节 赫拉克利特
　　第三节 埃利亚学派
　　第六章 变化的解说
　　第一节 破谜
　　第二节 恩培多克勒
　　第三节 阿那克萨哥拉
　　第四节 原子论者
　　第二篇 知识和行为问题
　　第一章 智者时期
　　第一节 思想的进步
　　第二节 希腊的启蒙时期41，第三节 智者
　　第四节 智者活动的意义
　　第二章 苏格拉底
　　第一节 苏格拉底的生平
　　第二节 真理问题
　　第三节 苏格拉底的方法
　　第四节 伦理学
　　第五节 苏格拉底的弟子
　　第三篇 重建时期
　　第一章 柏拉图
　　第一节 柏拉图和他所研究的问题
　　第二节 辩证法
　　第三节 理念论
　　第四节 自然哲学
　　第五节 心理学
　　第六节 伦理学
　　第七节 政治学
　　第八节 柏拉图在历史上的地位
　　第九节 柏拉图学派
　　第二章 亚里士多德
　　第一节 亚里士多德探讨的问题
　　第二节 哲学和科学
　　第三节 逻辑学
　　第四节 形而上学
　　第五节 物理学
　　第六节 生物学
　　第七节 心理学
　　第八节 伦理学
　　第九节 政治学
　　第十节 逍遥学派
　　第四篇 伦理问题的探讨
　　第一章 概观
　　……
　　第二编 中古哲学
　　第三编 近代哲学
　　增订本补遗
^ 收 起　　

　　本书包括希腊哲学、中古哲学、近代哲学、增订本补遗四部分。包括：自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理问题的探讨、斯多葛主义、基督教神学的兴起、经院哲学的开端、经院哲学的唯实论的发展等内容。
　　哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索：说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到最后的解决有哪些进展。
　　介绍各种体系时，我们将注意让作者摆出自己的观点，而不泛加品评。可以发现：哲学史在很大程度上是对哲学好的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。哲学史家在自己的研究中应当采取不偏不倚和客观的态度，并且尽可能避免在探讨中渗入自己的哲学理论。但是完全消除个人因素是不可能的，哲学史家先人为主的成见必然在一定程度上流露于他的著作中。其表现方式多种多样：重视某些哲学，表明什么是进步和衰退，甚至对各个思想家论述的篇幅也有所不同。所有这些都是无可避免的。不过，应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点，而不要常常加以批驳，使他受到干扰。而且我们不能单从现在的成就方面着眼来批评一个体系，就是说，不能用今天的标准来衡量而贬低它。同近代理论相比较，古希腊的世界观似乎是朴素、幼稚和粗糙的，而嘲讽这种世界观却极不明智。从当时的观点来看，人类最初努力了解世界而形成的这种世界观，显然是划时代的事件。评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它所引起的发展。因此，我们的研究方法是历史的和批判的。
　　研究哲学史的价值应当很明显。有识之士都对存在的根本问题和人类力求在文明的各个不同阶段所作的解答感兴趣。此外，这种研究有助于人们理解自己的时代和其他时代，通过揭示各种思想所依据的根本原理，会使我们弄清过去和当代的伦理、宗教、政治、法律和经济思想。同时，这种研究对哲学思辨也是一种有益的准备。它评述民族的哲学经验，从比较简单的推向更复杂艰深的思想结构，并训练人们作抽象思维。这样，我们在形成自己的世界观和人生观方面就会得到助益。如果有人试图建立一种哲学体系而绝对不依赖前人的工作，其结果必然同人类文明初期的粗糙理论相差无几，不会有什么提高。
　　科学和哲学可以说起源于宗教，或者毋宁说，起初科学、哲学和宗教是一回事：神话是了解世界的原始的尝试。人最初根据自己浅薄的经验来解释那大部分以某种理由（主要是实用的理由）而引起注意的现象。他设想现象具有他自己的特性，根据自己的形象来塑造现象，赋之以生命，把现象看作是活着的和“有灵魂的”。
^ 收 起