作者给俄文版的序
绪论
Ⅰ．集体表象的简明定义。本书的目的。本书与社会学家著作以及与心理学的关系
Ⅱ．较早的理论。孔德及其关于高级智力机能的学说。以人种学、人类学的观点看原始人的思维。
Ⅲ． 一个用于一切的公设：人类的思维永远是和处处是同一类型。泰勒与弗莱节尔及其学派的“万物有灵论”对这一公设的偏爱。
Ⅳ．对这个学派的方法的批判。引自弗节尔著作中的例子。1）只不过讲得通罢了。2）不顾所解释的现象的社会性质。这个学派对联想主义心理学的影响与赫伯特·斯宾塞的进化哲学。
Ⅴ．思维类型之间的不同与社会类型的不同一样。在确定这些差别方面缺乏文献证明，当代和较早的材料都不足。能够在多大程度上和用什么方法来弥补这个不足。
第一章 原始人的思维中的集体表象及其神秘的性质
Ⅰ．原始人的集体表象中所固有的情感与运动因素。动物、植物、人体的各部分、客体、土地、手工缺口的形状所具有的神秘属性。这个形状的不变和形状的任何改变所引起的危险。原始人不象我们那样的感知事物。我们的传统问题被颠倒了。
Ⅱ．原始人的知觉中神秘因素的优势，他们关于图像、肖像、名字、蚊子、梦的观念。
Ⅲ． 某些特权人物所特有的知觉
Ⅳ．经验对原始人是行不通的。原始人感知的实在既是自然的又是超自然的。神灵无处不在。
第二章 互渗律
Ⅰ．再现原始人的集体表象的关联是困难的。为我们的思维所陌生的关联的例子，对这些关联既不能用简单的表象联想来说明，也不能用儿童似的应用因果性原则来解释。
Ⅱ．互渗律。互渗律概述。原始思维既是神秘的又是原逻辑的，这已为关于灵魂的集体表象所证实。泰勒的万物有灵论，对他的理论批判。“灵魂”的概念是一个比较晚期的概念。
Ⅲ． 互渗律决定社会集体关于它自身和它周围的人类群体与动物群体的观念。在阿龙塔人的英迪修马仪式中，在他们关于具有动物形状的神话时代的人的观念中以及一般的在他们关于人与动物之间的关系的集体表象中表现的互渗律。
Ⅳ．在原始人关于人一物彼此产生的影响的观念中表现的互渗律。关于人格神灵的表象不应当被看成是一个最早的表象。
……
第三章 原逻辑思维的运算和方法
第四章 从原始人的思维与他们的语言的关系盾原始人的思维
第五章 从原逻辑思维与计数的关系看原逻辑思维
第六章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅰ）
第七章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅱ）
第八章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅲ）
第九章 原始人对自然原因的不关心
第十章 祕的和看不见的力量
第十一章 原始思维的基本特征
第十二章 向更高的思维类型过渡
附录
译后记
^ 收 起 
