中国古代思想史论

　　内容提要
　　孔子再评价
　　一 “礼”的特征
　　二 “仁”的结构
　　三 弱点和长处
　　四 附论孟子
　　墨家初探本
　　一 小生产劳动者的思想典型
　　二 墨家思想并未消失
　　孙老韩合说
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　　（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。
　　（2）但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。
　　（3）孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。
　　（4）“仁”的四个层面：（A）血缘基础，（B）心理原则，（C）人道主义，（D）个体人格。四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践（用）理性”。
　　（5）zui为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。
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　　内容提要
　　孔子再评价
　　一 “礼”的特征
　　二 “仁”的结构
　　三 弱点和长处
　　四 附论孟子
　　墨家初探本
　　一 小生产劳动者的思想典型
　　二 墨家思想并未消失
　　孙老韩合说
　　一 兵家辩证法特色
　　二 《老子》三层
　　三 所谓“益人神智”
　　荀易庸记要
　　一 人的族类特征
　　二 儒家世界观的建立
　　三 天、道、人
　　秦汉思想简议
　　一 道、法、阴阳、儒家的合流
　　二 天人宇宙论图式
　　三 阴阳五行的系统论
　　四 五行图式的历史影响
　　庄玄禅宗漫述
　　一 庄子的哲学是美学
　　二 人格本体论
　　三 瞬刻永恒的最高境界
　　宋明理学片论
　　一 由宇宙论到伦理学
　　二 理性本体的建立及其矛盾
　　三 “心”的超越与感性
　　四 遗产的两重性
　　五 《片论》补
　　经世观念随笔
　　一 “内圣”与“外王”
　　二 “治人”与“治法”
　　三 经学与史学
　　试谈中国的智慧
　　一 时代课题
　　二 血缘根基
　　三 实用理性
　　四 乐感文化
　　五 天人合一
　　后记
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　　（1）孔子所维护的周礼，本是周公所建立的氏族贵族的规范化制度，其中包含着原始人道和民主遗风。古典文献与现代民俗学可相互印证这一点。
　　（2）但历史向来是在悲剧性的二律背反中行进，文明进步要付出道德的代价。必将消失的氏族社会中的人道意识却构成了孔学的中心。
　　（3）孔子以“仁”释“礼”，将社会外在规范化为个体的内在自觉，是中国哲学史上的创举，为汉民族的文化一心理结构奠下了始基。孔子成为中国文化的象征和代表。
　　（4）“仁”的四个层面：（A）血缘基础，（B）心理原则，（C）人道主义，（D）个体人格。四因素的相互制约，构成有机整体，其精神特征是“实践（用）理性”。
　　（5）zui为重要和值得注意的是心理情感原则，它是孔学、儒家区别于其他学说或学派的关键点。
　　（6）强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。
　　（7）孔子仁学对中国民族长久而巨大的影响和它的优缺点。
　　（8）孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本体”的内收路线。赋予心理情感以先验的形上性质，zui终归结为道德主体性的建立。
　　（9）伦理相对主义与绝对主义。中国伦理学特点：一方面强调道德的先验普遍性、绝对性，另方面又强调此先验、普遍、绝对即在经验的感性、心理之中。体用不二。
　　（10）孟子奇特的“养气”说：理性凝聚（“集义”）为意志，人凭这种凝聚了理性的感性（“气”）能与天地相交通。……
　　《中国古代思想史论》适合中国古代思想研究者阅读。
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