导论
一、死是一个我们不能不猜的谜――对死亡哲学概念的“静态”分析
二、死亡哲学是一个“在发展中的系统”――对死亡哲学概念的“动态”考察
三、论马克思主义的死亡哲学的历史地位
四、论中国死亡哲学的历史地位
第一章 死亡的诧异
第一节 原始死亡观的崩解与人的死亡的发现
一、原始死亡观与原始宗教神话
死亡不是不可避免的
死亡不是生命的绝对终结
超个体灵魂是不死的
二、原始死亡观的崩解与人的死亡的发现的几个先决条件
人的个体化
精神自律信念的破除
时间观念的更新
抽象思维能力的提高
三、人的死亡的最初发现与哲学的出现
死亡的发现与哲学基本问题的提出
哲学的出现与人的死亡的最初发现
第二节 对死亡本性的哲学思考：从赫拉克利特、毕达哥拉斯到苏格拉底
一、赫拉克利特：“死亡就是我们醒时所看见的一切”
“智慧就在于听自然的话”
“我们既存在又不存在”
“对于灵魂来说，死就是变成水”
“在我们身上，生与死始终是同一的东西”
二、毕达哥拉斯：死亡是灵魂暂时的解脱
三、苏格拉底：“对于死亡本性，我不自命知之”
“男子汉应当在平静中死去”
“对于死亡本性，我不自命知之”
“死可能比生更好”
“像我这把年纪的人，因无可避免的死期而苦恼悲戚，那就不成话了”
“追求好的生活远过于生活”
第三节 对死亡本性的再思考：从德谟克利特、柏拉图到亚里士多德
一、德谟克利特：“死亡是自然之身的解体”
“死亡是自然之身的解体”
灵魂是“有形体的”和“有死的”
“愚蠢的人怕死”
“逃避死亡的人是追逐死亡”
二、柏拉图：“死亡是灵魂从身体的开释”
“灵魂不死需要许多证明才能使人信服”
“死亡是灵魂从身体的开释”
哲学是“死亡的练习”
三、亚里士多德：神圣的理性不死
“整个灵魂在人死后继续存在是不可能的”
“能动心灵”与“能动理性”不死
我们应当尽力“过理性生活”，“使我们自己不朽”
死亡是可怕的但它可以为勇气和美德所克服
第四节 对死亡恐惧的治疗：从伊壁鸠鲁、卢克莱修到塞涅卡和马可？奥勒留
一、伊壁鸠鲁：“死亡是一件和我们毫不相干的事”
哲学是“治疗灵魂的药剂”
“死亡是一件和我们
毫不相干的事”
“贤者既不畏惧死亡，也不厌恶生存”
二、卢克莱修：我们“应当颐从自然的厄运”
“即便灵魂在离开身体后仍有感觉，那也依然对我们毫无关系”
“我们应当顺从自然的厄运？
年人更应当高高兴兴地让位给未来世代”
三、塞涅卡：“一个人如果希望一死，他怎么会恐惧呢？”
只有念念不忘人的脆弱性和有死性，才能活得从容
“只有在死的条件下我们才能够得到生”
“一个人如果希望一死，他怎么会恐惧呢？”
四、琉善、爱比克泰德和马可·奥勒留的死亡哲学
琉善：相信永生的基督徒是“不幸的人”
一爱比克泰
德：“可惧怕的不是死亡，而是对死亡的恐惧”
奥勒留：“顺从理性和神”，以“愉快的心情等待着死亡”
第二章 死亡的渴望
第一节 基督宗教对死亡的回答：“在耶稣基督中复活”
一、《旧约》中的死亡问题：“分别善恶之树的果子不该吃”
“分别善恶之树”与人的有死性
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华
耶和华已经吞灭死亡，直到永远
二、《新约》中的死亡问题：“我们藉耶稣基督得胜”
死人复活与基督之死
“在亚当里众人都死了，在基督里众人也都要复活”
若不能死，就不能生
“我们带着灵性的身体复活”
第二节 基督宗教死亡观的论证：从德尔图良、奥古斯丁到托马斯·阿奎那
一、德尔图良：上帝之子死而复活，虽不合理，但却可信
二、奥古斯丁：“天主负担了我们的死亡”
“天主之道负担了我们的死亡”
我们应上升到天主面前
三、托马斯·阿奎那：“人在尘世生活之后还另有命运”
通过自身而存在的神圣理性不死
人的最后目的是享受来世的天堂幸福
第三节 基督宗教死亡观的危机：从“勿忘死”到“勿忘生”
一、基督宗教死亡观的崩解：从对死亡的渴求到对死亡的恐惧
二、向基督宗教死亡观的挑战：从“勿忘死”到“勿忘生”
信仰来世复活“内蕴着一种奴性和屈从”
人可以使自己获得神的形象
“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”
第四节 近代死亡哲学的酝酿：从马丁·路德到蒙田和布鲁诺
一、马丁·路德：因信得救
二、蒙田：死亡是生命的终了而非它的目的
死亡是生命的终了而非它的目的
我们不应当鄙视我们的生存，而应当使之更加深刻和充实
若知生，便知死
三、布鲁诺：“活死人”或“死活人”
“死在一时，活在千古”
“我们自己和任何一个实体
都不可能遭到灭亡”
“活死人”或“死活人”
……
第三章 死亡的漠视
第四章 死亡的直面
第五章 马克思主义的死亡哲学
附录一 古今中外哲学家论死亡名言荟萃
附录二 主要参考文献
初版后记
再版后记
第三版后记
^ 收 起 
