《李斯篆书峰山碑》：
又名《峰山刻石》。秦始皇二十八年（前二一九年），秦始皇巡游天下，登峰山（今山东邹县），命丞相李斯立石纪功。《史记》未录其文。李斯（？-前二o八年），楚上蔡（今河南上蔡）人，秦著名政治家、文学家和书法家。因提出统一文字、推广小篆，秦时重要小篆作品都归于其名下，秦小篆也因此被称作“斯篆”。唐张怀瓘《书断》称李斯篆书“画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法”。
《蝉山碑》原立于山东邹县峰山，传为后魏太武帝拓跋焘使人推倒，唐开元前已佚。北宋淳化四年（九九三）八月十五日郑文宝据南唐徐铉摹本重刻于长安，碑阴左旁刻邓文宝楷书跋五行，今存西安碑林。后据长安本翻刻者众多。
此碑传世*早拓本为明拓本。本次出版选用国家图书馆藏清乾隆拓整幅本，碑阳、碑阴合裱为一纸。顾千里、瞿镛递藏，丁惠康捐赠，钤“瞿氏鉴藏金石记”印。
《王羲之草书十七帖》：
王羲之的书法代表作。王羲之（三〇三-三六一），晋代书家，字逸少，山东琅琊临沂人。晚年居会稽山阴（今浙江绍兴），官至右将军，人称王有军。其书继承了古代笔法，并吸取了张芝、钟繇两家之长，创造了妍美流便的今体，在书法发展进程中，具有继往开来的重要地位，对后世书法发展影响至巨，故有“书圣”之誉。
唐太宗李世民酷爱王羲之书法，广搜天下王书，“大王草有二千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹言语，以类相从，缀成卷，以“贞观”两字为小印印之”。“《十七帖》者，以卷首有“十七”字，故号之。”（唐·张彦远《右军书记》）此帖内容多言蜀巾风情人物，主要为王羲之写给益州刺史周抚的信剳，内有王羲之的封笔之作。其书笔画牵连映带却少连属，彻底改变了隶书体势结构笔法的束缚，具有划时代的变革意义。
《十七帖》摹刻本甚多，主要分为两大系统：其一是帖末有“勅”字，下刻“付直弘文舘臣解无畏勒充舘本，臣褚遂良校无失。”其左下角另有“僧权”两字的右半部，称作“勅字本”或“馆本”，以此本好。
本次出版选用上海图书馆昊宽藏本，属“勅字本”系统，原品为卷装本，宋帘纹纸墨榻，墨色沉古，字口丰腴，浑朴之气独具。明代为童轩（士昂）、昊宽所藏，帖后有张正蒙题跋。清代入内府，民国时归张伯英。卷内《青李来禽帖》失两行五字。是“勅字本”中的好拓本。
《王羲之行书集字圣教序》：
又名《圣教序》，是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。*早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后南沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《怀厂集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。此碑由诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高九点四尺，宽四点二尺，共三十行，行八十余字不等。现存陕西西安碑林博物馆。
《圣教序》碑文包括唐太宗的《大唐三藏圣教序》、太子李治的《述三藏圣记》，还有太宗和高宗写给玄奘的两篇答谢启以及玄奘所释《心经》，碑中集字皆选自王羲之真迹。王羲之（三〇三-三六一），字逸少，琅琊临沂人，后居会稽山阴（今浙江绍兴），官至会稽内史，右军将军，故人称“王右军”。王羲之正书学钟繇，草书学张芝，又博学多习，“兼撮弃法，备成一家”，笔法精绝，书风潇洒飘逸而不失古拙沉着，有“书圣”之称。其行书尤为精到，儒雅蕴藉，具有一种中和之美。
《圣教序》集字者怀仁，为唐弘福寺沙门。怀仁为编此碑，集内府所藏王羲之真迹，历二十四年方摹集完成。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，使此碑在集字与布局方面章法合理，纤微克尚，充分地体现了王书的特点与韵味。此碑广采王书之众长，注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，虽因集字缘故，部分笔势缺乏一气呵成之感，但其字数多，字体变化丰富，为其它法帖所不及。
《集王圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为“百代模楷”，“模仿羲之书，必自怀仁始”。明代项穆《书法雅言》中说：“若逸少《圣教序记》，非有二十年精进之功，不能知其妙，亦不能下一笔，宜乎学者寥寥也。此可与知者道之。”的确，时至今日，此碑仍为不可多得的研习欣赏王书的典范。
《圣教序》碑石于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳。本次出版选用中国国家博物馆藏《怀仁集王羲之书圣教序》北宋未断本，张应召旧藏。张应召与温如玉于明万历间为肃府摹刻《淳化阁帖》、《集王圣教序》等帖。乾隆问归张照，册页后有王际华跋，简述此拓本流传经过。内钤有张应召本人的“张应召印”、“字用之”、“南唐张应召藏图书印”、“爱听昊言”、“谷”等印，均为阳文篆书。该拓本共十五开半，每开十二行，行十至十一字不等。白麻纸，拓墨较重，字似略小，瘦硬而神足。与一般北宋拓本不同的是，其第六行的“纷”字右中笔可见。在北宋诸拓本中，此为**。
《王献之楷书洛神赋十三行》：
王献之（三四四-三八六），东晋书法家，字子敬，会稽山阴（今浙江绍兴）人。官至中书令，世称大令，王羲之第七子。献之幼时从父学书，后取法张芝，别创新法，自成一格。在书法造诣上与父齐名，人称“二王”。他兼精楷、行、草、隶各体，楷书以《洛神赋十三行》为代表。《墨林快事》评其书曰：“笔划劲利，态致萧疏，无一点尘土气，无一分桎梏束缚。”
《洛神赋十三行》体势秀逸，用笔洒脱，在我国书法史上有重要影响。刘熙载《艺概，书概》评价云：“正以明大令之风，不惟以妍妙胜也。”张廷济《清仪阁题跋》赞美道：“风神胎荡，气骨雄骏，固已无美不臻。”杨宾《铁函斋书跋》称赞说：“字之秀劲圆润，行世小楷无出其右。”由此可见《洛神赋十三行》在书法史上的历史地位及艺术价值。
本次出版选用国家图书馆藏明代拓本，签题“精揭王大令十三行妙品”；有昊熙载同治三年（一八六四）题跋，钤白文“昊让之”印；有许乃钊同治五年（一八六六）观款、题跋，钤白文“许乃钊印”、朱文“信臣”“遂庵六十以后翰墨”等印。又有朱文“光煦审定”“平斋”“觉盒任杰收藏金石书画”“归安昊云平生珍秘”，白文“蒋氏家藏”“任觉盒所得金石文字”“昊云平斋”“毛怀”等印。
《智永真草千字文》：
隋僧智永，号法极，王羲之七世孙，出家永欣寺，善书，曾书《真草千字文》八百本散诸江东。今传世者唯“关中本”*可信。此石原为北宋大观三年（一一〇九）二月薛嗣昌刻于长安，置于漕司南厅，现在陕西西安碑林博物馆。刻廿七行，行十字，真草对照。额篆书“智永千字文”横列五字，尾有大观己丑二月十一日薛嗣昌跋刻，帖末刻“侄方纲摹，李寿永、寿明刊”二行。另，此帖书者历来存有争议，或谓唐人经生书，或谓宋人书，或谓趟孟頫临本，且现存日本《智永真草千字文》墨迹本又与关中刻本差异极大，书者问题已成悬案。
此册有何绍基、王文治等一弃名家题跋，其中王文治跋有如下评价：“历代书家学右军者，必兼大令，唐之欧、褚、李、徐，宋之苏、米皆然。至于永禅师则专习右军而吐弃大令。此派流传甚狭，唐惟虞永兴，宋惟蔡君谟而已。永师书仅此一刻，今已漫泐，此宋拓之至精者，良可宝也。”
本次出版选用上海图书馆牛鉴（字镜堂，号雪樵）旧藏南宋晚期拓本，咸丰五年（一八五五）牛鉴将此册转赠兰坡先生。王文治审定为“宋拓至精者”。上海图书馆馆藏国家一级文物。
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