耶稣新画像（陈鼓应著作集）

　　极权信仰的历史根源——《耶稣新画像》2017年北京中华书局版序 《耶稣新画像》1991年香港中华书局版序 《耶稣新画像》1987年北京三联书店重排版序 《耶稣新画像》1970年初版序 上篇《旧约》透视：约伯的抗议 星座中的独裁者 约伯的抗议 《旧约》之透视 下篇《新约》论评：耶稣新画像 耶稣的反叛 温柔的梦想家 耶稣的导师——施洗者约翰 自我中心主义者 犹大的烦恼 十字路口的十字架——耶稣之死 附  录 我对《圣经》的观点（陈鼓应讲，纪元德记） 致诚实的怀疑者——《我对〈圣经〉的观点》读后（唐佑之） 近代《圣经》批判方法简介（王敬弘） 《耶稣新画像》简介（林上） 我对《耶稣的反叛》一文的质疑（蔡启桢） 对陈著《自我中心主义者》的答覆（王敬弘） 从《耶稣新画像》看基督教（张尚德） 评《耶稣新画像》（于春华） 给编者的信（陈鼓应）

　　陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956－1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。中华书局陆续出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

　　本书对《Sheng经》所记载的上帝的形象进行了分析和批判，揭露了基督教某些反人性的本质。作者指出，以上帝信仰为中心的基督教，把神视作全知全能，把人的能力却压缩得微不足道，神力所至，形成了专断与排他的空气，严重打压了人的尊严、自信，并且因为向神绝对效忠而破坏了父母儿女、兄弟姐妹之间的人伦之爱和道德关系；而人的美德就在于发挥人的能动性，实现人的理想，而不是盲从神的意志。

　　极权信仰的历史根源——《耶稣新画像》2017年北京中华书局版序 《耶稣新画像》1991年香港中华书局版序 《耶稣新画像》1987年北京三联书店重排版序 《耶稣新画像》1970年初版序 上篇《旧约》透视：约伯的抗议 星座中的独裁者 约伯的抗议 《旧约》之透视 下篇《新约》论评：耶稣新画像 耶稣的反叛 温柔的梦想家 耶稣的导师——施洗者约翰 自我中心主义者 犹大的烦恼 十字路口的十字架——耶稣之死 附  录 我对《圣经》的观点（陈鼓应讲，纪元德记） 致诚实的怀疑者——《我对〈圣经〉的观点》读后（唐佑之） 近代《圣经》批判方法简介（王敬弘） 《耶稣新画像》简介（林上） 我对《耶稣的反叛》一文的质疑（蔡启桢） 对陈著《自我中心主义者》的答覆（王敬弘） 从《耶稣新画像》看基督教（张尚德） 评《耶稣新画像》（于春华） 给编者的信（陈鼓应）

　　陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956－1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。中华书局陆续出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

　　本书对《Sheng经》所记载的上帝的形象进行了分析和批判，揭露了基督教某些反人性的本质。作者指出，以上帝信仰为中心的基督教，把神视作全知全能，把人的能力却压缩得微不足道，神力所至，形成了专断与排他的空气，严重打压了人的尊严、自信，并且因为向神绝对效忠而破坏了父母儿女、兄弟姐妹之间的人伦之爱和道德关系；而人的美德就在于发挥人的能动性，实现人的理想，而不是盲从神的意志。