王阳明与禅学

　　第一章 王阳明的学问素养与禅　001
　　一 绪  言／001
　　二 禅的弊习／002
　　三 孔门的马鸣龙树／004
　　四 对陆九渊的崇敬／005
　　五 王学之前茅／007
　　六 阳明的禅学机智与冥想／013
　　七 阳明的内观主义与老佛的影响／016
　　八 阳明的心学与禅的治心／018
　　九 阳明对禅机的活用／020
　查看完整　　

　　忽滑谷快天，日本曹洞宗学僧。他的禅宗史、禅学思想史研究为当代日本禅学的研究提供宽阔的视野，对日本禅学发展有着开拓性意义。

　　本书原名《达摩与阳明》，共分六章。第一章论及王阳明的学问素养与禅之关系，检核王学之要素；第二章论及老庄哲学与禅学之关系，阐明老禅之宇宙观与人生观；第三章论及宋儒道学与禅之关系，追踪禅儒习合之经路；第四章论及王禅二学之万有一体观，以审道德之渊源；第五章论及王禅二学之良知说，以示人心之本来至善；第六章叙述王禅二学之人性论，解决千古未决之人性问题。
　　本书为阳明学与禅学的比较论，不侧重二者的差异点，而以论述二者的契合点为主；以阐释切实的修为功夫为旨，不提倡繁琐的学术讨论。作者语言简洁明了，引经据典翔实丰富，是当时面向日本大众普及阳明学的重要著作。

　　第一章 王阳明的学问素养与禅　001
　　一 绪  言／001
　　二 禅的弊习／002
　　三 孔门的马鸣龙树／004
　　四 对陆九渊的崇敬／005
　　五 王学之前茅／007
　　六 阳明的禅学机智与冥想／013
　　七 阳明的内观主义与老佛的影响／016
　　八 阳明的心学与禅的治心／018
　　九 阳明对禅机的活用／020
　　十 阳明对禅机的活用及大悟／022
　　第二章 禅与老庄哲学／027
　　十一 禅与道家的相似处／027
　　十二 南北思想的特征／029
　　十三 南方思想与佛教思想／030
　　十四 禅的寡欲主义／032
　　十五 老子的寡欲主义／035
　　十六 禅的隐逸主义／037
　　十七 庄子的隐逸主义／040
　　十八 庄列的比喻与神仙说／042
　　十九 禅的寂静主义／045
　　二十 老庄的寂静主义／047
　　二十一　禅的无我主义／049
　　二十二 老庄的无我主义／053
　　二十三 禅的生死观／055
　　二十四 老庄的生死观／057
　　二十五 禅与老庄的实在论／060
　　二十六 禅与老庄的契合点／062
　　二十七 禅与老庄的小契合点／066
　　二十八 秦汉时期的老庄／068
　　二十九 三国魏晋时期的老庄与禅／070
　　三十 达摩之后的禅与老庄／072
　　第三章 禅与宋儒道学／075
　　三十一 宋学始祖周濂溪的参禅／075
　　三十二 周濂溪的学风与禅／078
　　三十三 周茂叔的学风／081
　　三十四 程明道与禅学／084
　　三十五 程明道的学问与禅／086
　　三十六 程明道的学问与老禅／090
　　三十七 谢上蔡与禅／093
　　三十八 谢上蔡的禅性儒学／096
　　三十九 王震泽、林艾轩的学风／098
　　四十 张九成的参禅／100
　　四十一 陆象山的禅机／104
　　四十二 陆象山的学风与禅／107
　　四十三 程朱的禅性儒说／112
　　第四章 王禅二学的万有一体观／115
　　四十四 禅的万有一体观要素／115
　　四十五 禅的万有一体观／118
　　四十六 万物一体与道德行为／122
　　四十七 从仁爱看万有一体论／124
　　四十八 求生欲与万有一体观／126
　　四十九 拔本塞源论／128
　　五十 科学的万有一体观／129
　　五十一 身心一件／131
　　五十二 一了一切了／133
　　五十三 平等即差别／135
　　第五章 王禅二学的良知说／139
　　五十四 良知说的由来／139
　　五十五 阳明对良知的确信／145
　　五十六 阳明的良知与禅的自性清净心／148
　　五十七 王禅同辙／151
　　五十八 良知与佛性的普遍性／153
　　五十九 良知的形态／155
　　六十 良知的内涵／158
　　六十一 行为的准则／162
　　六十二 何为致良知／166
　　六十三 致良知与禅的北渐／169
　　六十四 静的工夫与禅的入定／172
　　六十五 动的工夫与禅的修行／176
　　第六章 王禅二学的人性论／181
　　六十六 王学的性善与禅的本性清净／181
　　六十七 善恶的判别／183
　　六十八 至善说／185
　　六十九 善恶不二，迷悟一心／188
　　七十 王学的无善无恶与禅／191
　　七十一 本来无一物／195
　　人性说副论（一） 心即理／197
　　七十二 陆象山的心即理／197
　　七十三 笔者的意见／199
　　七十四 善恶的标准／204
　　七十五 王禅的心学／206
　　人性说副论（二） 知行合一／209
　　七十六 对症下药／209
　　七十七 知行合一的真诀／211
　　七十八 有关知行合一的疑问／214
　　余  论／217
　　一 漫从故纸费精神／217
　　二 大道透长安／218
　　三 饥来吃饭困来眠／219
　　四 金玉屑／219
　　五 脱落／220
　　六 不说一字／220
　　七 哑子吃苦瓜／221
　　八 不过说心体／221
　　九 非有非无／221
　　十 本来面目／222
　　十一 常惺惺／223
　　十二 骑驴觅驴／223
　　十三 应无所住而生其心／224
　　十四 更参三十年／224
　　十五 众生病故我病／225
　　十六 无我／225
　　十七 理障／226
　　十八 安心法／226
　　十九 千圣无心外诀／228
　　二十 心非明镜台／228
　　二十一 本来无一物／229
　　二十二 人人具足个个圆成／229
　　二十三 迷己逐物／229
　　二十四 猫捕鼠／230
　　二十五 一棒一痕／230
　　二十六 吾心具六经／231
　　二十七 千圣不传／231
　　二十八 灵丹一粒／231
　　二十九 洪炉点雪／232
　　三十 运水搬柴／232
　　三十一 一即一切／233
　　三十二 正法眼藏／233
　　三十三 以心传心／234
　　三十四 葛藤／234
　　三十五 转法华／235
　　三十六 良马见鞭影而行／235
　　三十七 法堂前草深一丈／236
　　三十八 逐块／236
　　三十九 指月／237
　　四十 背觉合尘／237
^ 收 起　　

　　忽滑谷快天，日本曹洞宗学僧。他的禅宗史、禅学思想史研究为当代日本禅学的研究提供宽阔的视野，对日本禅学发展有着开拓性意义。

　　本书原名《达摩与阳明》，共分六章。第一章论及王阳明的学问素养与禅之关系，检核王学之要素；第二章论及老庄哲学与禅学之关系，阐明老禅之宇宙观与人生观；第三章论及宋儒道学与禅之关系，追踪禅儒习合之经路；第四章论及王禅二学之万有一体观，以审道德之渊源；第五章论及王禅二学之良知说，以示人心之本来至善；第六章叙述王禅二学之人性论，解决千古未决之人性问题。
　　本书为阳明学与禅学的比较论，不侧重二者的差异点，而以论述二者的契合点为主；以阐释切实的修为功夫为旨，不提倡繁琐的学术讨论。作者语言简洁明了，引经据典翔实丰富，是当时面向日本大众普及阳明学的重要著作。