美之在

　　致谢 / 1
　　导言 / 1
　　 
　　《泰阿泰德》疏解
　　一、麦加拉人(142a1-143c7) / 48
　　二、长相与似像(143d1-146c6) / 53
　　三、泥(146c7-147c6) / 59
　　四、不尽根(147c7-148b4) / 63
　　五、生育(148b5-151d6) / 65
　　六、尺度(151d7-157a7) / 71
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　　作者:
　　伯纳德特（Seth   Benardete，1932-2002），美国著名的古典学家和哲学家。1950年代于芝加哥大学求学期间，伯纳德特与布鲁姆（Allan Bloom）、罗森（Stanley   Rosen）等师从施特劳斯。自1965年起，伯纳德特任教于纽约大学，在教书和研究的40年中，他几乎将全部精力都放在了对古希腊哲学和文学的研究与翻译上。他的学养和作品在古典学界和施特劳斯学派内博得很高的赞誉：很多一流古典学学者（如Harvey Mansfield和Vidal-Naquet）将其视为美国当代伟大的古典学者之一。
　　伯纳德特的代表作有《苏格拉底的再次起航》、《情节中的论辩》、《生活的悲剧与喜剧》、《道德与哲学的修辞术》、《发现存在者》、《美之在》等（由华东师范大学出版社出版）。
　　译者:
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　　雅典似乎一直满腔热情地投身于美，正如耶路撒冷满腔热情地献身于正义；柏拉图把各个种的自然称作该种的形相；而形相有时也单独指美之形式——这三点加在一起，可能会使人猜测柏拉图之所以把美等同于诸在之在，乃是因为他错把他所属的那个民族的精神当成了事物的本质。
　　美并非柏拉图的高原则，柏拉图的高原则是善，或善的型相，它高于在。苏格拉底的无知终止于美与善之间颇成问题的关系——美就是诸在之在，善则是那没有它就没有在或诸在的东西。假如柏拉图不是首先思考他去往美的道路，而是单纯作为希腊性的传声筒，这一关系不可能成为问题；而除非柏拉图已经开始思考人们体现于日常用法中的关于美的共同意见，这一关系也不可能全面成为问题。《泰阿泰德》、《智术师》和《治邦者》不但在语言上、而且在主题上都由美联系在一起。 
　　《美之在》一书中，伯纳德特以《希琵阿斯前篇》作为引子，翻译并注疏了柏拉图的三篇对话——《泰阿泰德》、《智术师》、《治邦者》。解读这三篇对话的目的在于提供一种阅…
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　　致谢 / 1
　　导言 / 1
　　 
　　《泰阿泰德》疏解
　　一、麦加拉人(142a1-143c7) / 48
　　二、长相与似像(143d1-146c6) / 53
　　三、泥(146c7-147c6) / 59
　　四、不尽根(147c7-148b4) / 63
　　五、生育(148b5-151d6) / 65
　　六、尺度(151d7-157a7) / 71
　　七、梦境(157a7-162b7) / 84
　　八、修正普罗塔戈拉(162b8-171e9) / 90
　　九、泰勒斯(172a1-177c5) / 103
　　十、性质(177c6-183c4) / 110
　　十一、海伦(183c5-187c6) / 119
　　十二、帕默尼德(187c7-190c4) / 128
　　十三、蜡版(190e5-196c3) / 137
　　十四、鸟(196c4-201c7) / 147
　　十五、字母(201c-206b12) / 156
　　十六、逻各斯(206c1-208b10) / 164
　　十七、异(208b11-210d4) / 169
　　 
　　《智术师》疏解
　　一、搞错(216a1-218a3) / 176
　　二、钓鱼(218a4-221c4) / 186
　　三、猎取(221c5-223b8) / 194
　　四、出售(223c1-224e5) / 199
　　五、争取(224e6-226a5) / 202
　　六、净化(226a6-231b8) / 204
　　七、显现(231b9-236c8) / 215
　　八、说谎(236c9-239a12) / 231
　　九、造像(239b1-241b3) / 237
　　十、在(241b4-250d4) / 242
　　十一、非在(250d5-259d8) / 265
　　十二、言说(259d9-264d9) / 285
　　十三、制作(264d10-268d5) / 294
　　 
　　《治邦者》疏解
　　一、苏格拉底(257a1-258a10) / 304
　　二、理论(258b1-261d2) / 311
　　三、部分和种(261d3-263b11) / 324
　　四、农场(263c1-267c4) / 331
　　五、神话(267c5-277a2) / 337
　　六、范例(277a3-278e11) / 349
　　七、编织(279a1-283a9) / 354
　　八、度量术(283b1-287b3) / 361
　　九、城邦(287b4-292a4) / 369
　　十、法律(292a5-302b4) / 376
　　十一、诸政制(302b5-303d3) / 392
　　十二、诸职事(303d4-305e7) / 394
　　十三、德性(305e8-307d5) / 398
　　十四、结合(307d6-311c8) / 403
　　 
　　参考文献 / 407
　　索引 / 411
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　　作者:
　　伯纳德特（Seth   Benardete，1932-2002），美国著名的古典学家和哲学家。1950年代于芝加哥大学求学期间，伯纳德特与布鲁姆（Allan Bloom）、罗森（Stanley   Rosen）等师从施特劳斯。自1965年起，伯纳德特任教于纽约大学，在教书和研究的40年中，他几乎将全部精力都放在了对古希腊哲学和文学的研究与翻译上。他的学养和作品在古典学界和施特劳斯学派内博得很高的赞誉：很多一流古典学学者（如Harvey Mansfield和Vidal-Naquet）将其视为美国当代伟大的古典学者之一。
　　伯纳德特的代表作有《苏格拉底的再次起航》、《情节中的论辩》、《生活的悲剧与喜剧》、《道德与哲学的修辞术》、《发现存在者》、《美之在》等（由华东师范大学出版社出版）。
　　译者:
　　柯常咏，中山大学哲学博士，研究方向古典学-经学，译有柏拉图《智术师》（收入《柏拉图中短篇集》，即出），《发微》（合译，即出），《城邦与自然：亚里士多德与现代性》，戴维斯《探究希腊人的灵魂》（合译），施特劳斯“摆脱无论左派还是右派的偏见”（收入《苏格拉底问题与现代性》），罗森《柏拉图的〈智术师〉》（统校）。
　　李安琴，华夏出版社编辑，前学刊《古典研究》执行编辑。译有“古代基督信仰注释丛书”系列之《路加福音》（合译）、《使徒行传》、《以赛亚书1-39章）》、《诗篇1-50篇》，C·S·路易斯 《地狱来鸿》（合译），杰弗里·帕克 《剑桥战争史》（合译）等。
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　　雅典似乎一直满腔热情地投身于美，正如耶路撒冷满腔热情地献身于正义；柏拉图把各个种的自然称作该种的形相；而形相有时也单独指美之形式——这三点加在一起，可能会使人猜测柏拉图之所以把美等同于诸在之在，乃是因为他错把他所属的那个民族的精神当成了事物的本质。
　　美并非柏拉图的高原则，柏拉图的高原则是善，或善的型相，它高于在。苏格拉底的无知终止于美与善之间颇成问题的关系——美就是诸在之在，善则是那没有它就没有在或诸在的东西。假如柏拉图不是首先思考他去往美的道路，而是单纯作为希腊性的传声筒，这一关系不可能成为问题；而除非柏拉图已经开始思考人们体现于日常用法中的关于美的共同意见，这一关系也不可能全面成为问题。《泰阿泰德》、《智术师》和《治邦者》不但在语言上、而且在主题上都由美联系在一起。 
　　《美之在》一书中，伯纳德特以《希琵阿斯前篇》作为引子，翻译并注疏了柏拉图的三篇对话——《泰阿泰德》、《智术师》、《治邦者》。解读这三篇对话的目的在于提供一种阅读方式，使人在阅读柏拉图时，面对那混合着苏格拉底式和柏拉图式反讽的迷宫，一旦意识到每一条似乎能领人走出这迷宫的线索——在人企图去倚赖它时——都会突然断掉时，还能站得稳而不致失衡。
　　美不仅仅是偶然性地与苏格拉底的转向相结合，而是本质性地属于这种转向。其间的本质联系即在于此。苏格拉底的转向人类事务乃是把美从诗人们那里夺走，并把美确立为一个哲学问题。
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