朱子思想再读

　　自序 
　　 
　　一 论朱子仁学思想 
　　引言：“仁”何以“难言”
　　一、仁性、仁道、仁体
　　二、对“程门言仁”的批评
　　三、心之德、爱之理
　　四、《仁说》义理构架
　　五、仁者天地之心
　　六、结语：朱子仁学“四句”
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　　     吴震，江苏丹阳人，京都大学文学博士，复旦大学哲学学院教授，上海儒学院执行副院长。现任中华日本哲学会副会长、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事等职。主要从事中国哲学、宋明理学、东亚儒学的研究，特别致力于朱子学、阳明学、阳明后学、明清劝善运动、江户儒学等方面的研究。主要著作有：《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《〈传习录〉精读》《当中国儒学遭遇日本》《东亚儒学问题新探》《中华传统文化百部经典·传习录》（即出）等。

　　近些年来，阳明学研究如日中天，相比之下，朱子学研究却略显冷清。作为宋代新儒学的代表，朱子思想的丰富性仍有不断解读和展示的空间。面对当下“朱子学再出发”的学术呼吁，这本书对朱子学进行了一次“重新解读”，旨在通过哲学史和思想史的研究进路，从朱子文本中“重新解读”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲学的意义。作者专门撷取了朱子“仁学”“心论”“敬论”“工夫论”“鬼神观”等典型问题，进行了深入的专题史研究，以小见大，以点带面，以重现朱子思想的整体性意义。

　　自序 
　　 
　　一 论朱子仁学思想 
　　引言：“仁”何以“难言”
　　一、仁性、仁道、仁体
　　二、对“程门言仁”的批评
　　三、心之德、爱之理
　　四、《仁说》义理构架
　　五、仁者天地之心
　　六、结语：朱子仁学“四句”
　　 
　　二 论儒家仁学“公共性”——以程朱理学“以公言仁”为核心 
　　一、问题由来：何为“公共性”？
　　二、仁性爱情：不可“以爱为仁”
　　三、以公言仁：“公而以人体之”
　　四、朱子释仁：“惟公然后能仁”
　　五、结语：反思“两德论”
　　 
　　三  “心是做工夫处”——关于朱子“心论”的几个问题
　　一、心是做工夫处
　　二、虚灵自是心之本体
　　三、心者人之神明
　　四、心里光明照彻
　　五、心即理与心生道
　　六、心本善
　　七、仁即心
　　八、全体大用
　　九、结语：人心两元论
　　 
　　四 敬只是此心自做主宰处——关于朱子“敬论”的几个问题 
　　引言
　　一、问题由来：秦汉以来无人识“敬”字
　　二、敬只是此心自做主宰处
　　三、以敬为主而心自存
　　四、将个“敬”字收敛个身心
　　五、主敬工夫诸说
　　六、结语：敬以存心抑或心以主敬？
　　 
　　五  格物诚意不是两事——关于朱子工夫论思想的若干问题 
　　引言
　　一、问题由来：朱熹格物论的形成
　　二、格物致知是《大学》义
　　三、从“察之于身”到“反身穷理”
　　四、格物致知与诚意正心不是两事
　　五、结语：儒家工夫系统论
　　 
　　六  政治文化视阈中的道学工夫论——有关朱子工夫论思想的一项新了解 
　　引言
　　一、程明道“以诚意感动人主”
　　二、尊德性与道问学“互相发明”
　　三、“吾平生所学”只有正心诚意“四字”
　　四、结语
　　 
　　七  宋代政治思想史中的“皇极”说——以朱子《皇极辨》为中心 
　　一、有关“皇极”概念的传统解释
　　二、朱子对“皇极”的新解释
　　三、政治文化视阈中朱子“皇极”说的意义
　　四、结语
　　 
　　八  鬼神以祭祀而言——关于朱子鬼神观的若干问题 
　　引言
　　一、朱子鬼神论述的类型及其基本立场
　　二、鬼神有无：合有底当有，合无底当无
　　三、以气释鬼神
　　四、鬼神以祭祀而言
　　五、鬼神之理即是此心之理
　　六、结语
　　 
　　征引文献
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　　     吴震，江苏丹阳人，京都大学文学博士，复旦大学哲学学院教授，上海儒学院执行副院长。现任中华日本哲学会副会长、中国哲学史学会副会长、国际儒联理事等职。主要从事中国哲学、宋明理学、东亚儒学的研究，特别致力于朱子学、阳明学、阳明后学、明清劝善运动、江户儒学等方面的研究。主要著作有：《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《〈传习录〉精读》《当中国儒学遭遇日本》《东亚儒学问题新探》《中华传统文化百部经典·传习录》（即出）等。

　　近些年来，阳明学研究如日中天，相比之下，朱子学研究却略显冷清。作为宋代新儒学的代表，朱子思想的丰富性仍有不断解读和展示的空间。面对当下“朱子学再出发”的学术呼吁，这本书对朱子学进行了一次“重新解读”，旨在通过哲学史和思想史的研究进路，从朱子文本中“重新解读”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲学的意义。作者专门撷取了朱子“仁学”“心论”“敬论”“工夫论”“鬼神观”等典型问题，进行了深入的专题史研究，以小见大，以点带面，以重现朱子思想的整体性意义。