中国前近代思想的屈折与展开

　　代序 在中国的历史脉动中求真——沟口雄三的学术世界
　　致中国读者的序
　　绪言
　　序章中国式近代的渊源
　　一、引言
　　二、“私”的伸张及其社会背景
　　三、君主观的变化
　　四、“天理—人欲”、“公—私”的新关系
　　五、关于对李卓吾的评价
　　六、关于对阳明学的评价
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　　     沟口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，东京大学文学部毕业，研究生时代师从爱知大学著名支那史家入矢义高，开始李贽文献的阅读和中中思想史研究。先后任东京太学文学部助手、中经琦玉大学讲师。东京大学文学部副教授，教授。在此期间，他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制，建立跨学科的对话机制，并在1985年创建了“中国——社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》译注刊行委员会，正式启动《朱子语类》日译的二十年大五程。退休后任教于大东文化大学文学部，为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想冲击力的著述，而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话，持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的届折与展开》、《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的冲击》等曾主编出版了《中国思想文化事典》，《在亚洲思考》（七卷）翻译有中国宋代佛…
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　　本书通过对于李卓吾和阳明学的阐释，对于中国前近代不同于西方的路向进行了辨析，认为“在中国思想中存在着不同于欧洲思想史的展开的中国独自的思想史的展开”，反对一般常见的、以欧洲的历史展开和价值观为基准的西方中心论历史观，从而在中国内在的思想理路中寻找中国的“近代”及其“屈折与发展”；他还打破了在日本通行的对于李卓吾童心说是个人主义表现的肤浅说法，把李卓吾晚期的复杂思想，特别是佛教思想在他身上的独特体现推向对于明代思想本身的解释。

　　代序 在中国的历史脉动中求真——沟口雄三的学术世界
　　致中国读者的序
　　绪言
　　序章中国式近代的渊源
　　一、引言
　　二、“私”的伸张及其社会背景
　　三、君主观的变化
　　四、“天理—人欲”、“公—私”的新关系
　　五、关于对李卓吾的评价
　　六、关于对阳明学的评价
　　七、关于中国思想史上的近代
　　上论 明代后期的思想转换
　　导言
　　章 生活在明末的李卓吾
　　节 对虚构之理的拒绝与否定
　　第二节 “不容已”之自然的提出
　　第三节 透视处于人的本源之中的“理”
　　第二章理观的再生——由“无”向“真”
　　节 破除定理式秩序观
　　第二节 导出形而下的理
　　第三节 “真空”在思想史上的意义
　　附节《童心说》及其周围
　　下论 前近代思想的中国式展开
　　章 明末清初的继承与屈折
　　节 从“穿衣吃饭”到“公货公色”之理
　　第二节 转型期的思想论争和继承
　　第二章 《明夷待访录》的历史地位
　　一、绪言
　　二、从民本思想脱胎而出
　　三、从君民一元化到“富民”分权式专制
　　四、黄宗羲思想在其后的发展
　　第三章 清代前期新理观的确立
　　节 宋学式人性论的破绽——颜元、李塨的克己解
　　第二节 社会性相关之理的创出——戴震的克己解
　　第三节 明清思想的继起性展开的一个纵断面——明代后期的克己解
　　第四章 中国式自然法的特质及其展开
　　节 中国式自然法的异欧洲性特质
　　第二节 中国式自然法的展开
　　附录：前近代期主要思想家年代表
　　后语
　　译后记
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　　     沟口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，东京大学文学部毕业，研究生时代师从爱知大学著名支那史家入矢义高，开始李贽文献的阅读和中中思想史研究。先后任东京太学文学部助手、中经琦玉大学讲师。东京大学文学部副教授，教授。在此期间，他成功地打通了东京大学文学部文史哲的学科限制，建立跨学科的对话机制，并在1985年创建了“中国——社会与文化”学会。他在2007年牵头成立集全日本宋明学者为一体的《朱子语类》译注刊行委员会，正式启动《朱子语类》日译的二十年大五程。退休后任教于大东文化大学文学部，为东京大学名誉教授。沟口一生不仅留下具有极大思想冲击力的著述，而且推动了多种国内与国际的大型学术活动。例如与中国学者发起“知识共同体”对话，持续讨论战争的记忆与责任问题等等。主要著作有《中国前近代思想的届折与展开》、《作为方法的中国》、《中国的思想》、《中国的公与私》、《中国的冲击》等曾主编出版了《中国思想文化事典》，《在亚洲思考》（七卷）翻译有中国宋代佛教典籍《碧岩录》和王阳明《传习录》等。
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　　本书通过对于李卓吾和阳明学的阐释，对于中国前近代不同于西方的路向进行了辨析，认为“在中国思想中存在着不同于欧洲思想史的展开的中国独自的思想史的展开”，反对一般常见的、以欧洲的历史展开和价值观为基准的西方中心论历史观，从而在中国内在的思想理路中寻找中国的“近代”及其“屈折与发展”；他还打破了在日本通行的对于李卓吾童心说是个人主义表现的肤浅说法，把李卓吾晚期的复杂思想，特别是佛教思想在他身上的独特体现推向对于明代思想本身的解释。