中国中世社会与共同体（增订本）

　　编  中国中世社会论序说
　　  章  中国社会与封建制——有关学说史的探讨
　　    一、战后的中国史研究与封建制说的展开
　　      （一）通向封建制的两条道路
　　      （二）中国封建制说的展开
　　      （三）封建制说在逻辑上的矛盾
　　      （四）封建制说的动摇
　　    二、对单系发展说批判的展开与封建制的问题
　　      （一）“近代化”论与封建制的再评价问题
　　      （二）欧关学界的封建制概念与中国专制社会
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　　    谷川道雄(1925—2013)是日本中国史学界京都学派的传人，也是该学派继内藤湖南、宫崎市定之后的第三代领头人。他所建立的以豪族道德共同体为社会基础的中国中世史论，从根本上否定了西方近代历史学界所谓“中国有悠久的历史，但无真正的历史”的谬论。

　　谷川道雄(1925—2013)是日本中国史学界京都学 派的传人，也是 该学派继内藤湖南、宫崎市定之后的第三代领头人。
　　他所建立的以豪 族道德共同体为社会基础的中国中世史论，从根本上 否定了西方近代 历史学界所谓“中国有悠久的历史，但无真正的历史 ”的谬论。
　　《中国中世社会与共同体（增订本）》是谷川氏 的重要代表作。《中国中世社会与共同体（增订本） 》是一本史论著作，即通过具体史实的考证，*终上 升为历史哲学的论著。谷川史 学的重要观点之一，是认为如何理解“中国中世”是 认识中国史发展 内在规律的关键。谷川氏指出西方史学家所谓中国社 会停滞论的* 的错误在于忽视中国也曾有过中世，并认为如果不在 这个问题上予以 超越的话，就难以发现中国史的自身发展规律。谷川 氏在探索中国中 世的研究中创造了独具特色的“共同体”理论。指出 作为共同体的凝 聚力，虽然不排斥财力、武…
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　　编  中国中世社会论序说
　　  章  中国社会与封建制——有关学说史的探讨
　　    一、战后的中国史研究与封建制说的展开
　　      （一）通向封建制的两条道路
　　      （二）中国封建制说的展开
　　      （三）封建制说在逻辑上的矛盾
　　      （四）封建制说的动摇
　　    二、对单系发展说批判的展开与封建制的问题
　　      （一）“近代化”论与封建制的再评价问题
　　      （二）欧关学界的封建制概念与中国专制社会
　　      （三）亚细亚生产方式论的复活与封建制的问题
　　      （四）结论
　　  第二章  中国的中世——六朝隋唐社会与共同体
　　    一、古代世界的超越
　　      （一）殷周的原理及其崩渍
　　      （二）秦汉帝国的结构与自律的世界
　　      （三）帝国的终结与古代原理的超越
　　    二、中世的共同体与贵族社会
　　      （一）魏晋时期各集团的共同体结构
　　      （二）六朝贵族的自立世界
　　      （三）北朝、隋唐诸国家与共同体伦理
　　第二编  中国古代中世史研究的方法与课题
　　  章  一个东洋史学者的现实与学问
　　  第二章  关于中国古代社会性质的论争——从奴隶制到共同体
　　  第三章  六朝贵族制社会的历史性质及其向律令体制的展开
　　  第四章  中国史研究的新课题——兼论封建制的再评价问题
　　    一、战后中国史研究的方向与挫折
　　    二、关于封建制的再评价问题
　　    三、对中国官僚制的认识方法
　　第三编  士大夫伦理与共同体及其国家
　　  章  北朝贵族的生活伦理
　　    一、士大夫社会的恒久性
　　    二、累世同居的伦理意义
　　    三、乡党支配的构造
　　    四、北朝政治史上的贵族
　　  第二章  西魏“六条诏书”中的士大夫伦理
　　  第三章  均田制的理念与大土地所有
　　第四编  六朝名望家支配的结构
　　  章  六朝时代的名望家支配
　　    一、序言
　　    二、名望家支配之赈恤意义
　　    三、名望家的形成
　　    四、关于名望家的人格
　　    五、名望家支配与六朝国家
　　  第二章  六朝时期城市与农村的对立关系——从山东贵族的居住地问题入手
　　    一、序言
　　    二、“土民”崔、张的出身
　　    三、山东贵族的村居生活
　　    四、乡村的统合与城市生活
　　    五、余论
　　  第三章  六朝时期的宗族——与近世宗族的比较
　　    一、序言
　　    二、近世与六朝之比较的视点
　　    三、祭祖、族人救济、修谱
　　    四、六朝的家与宗族
　　    五、结语
　　  第四章  六朝贵族的家政
　　    一、六朝贵族家族生活的公与私
　　    二、家门的规律
　　    三、作为“公务”的家计
　　    四、从家“公务”到国“公务”
　　    五、结语
　　  第五章  贵族主义的身体表现
　　    一、家庭内部的礼仪教育
　　    二、六朝贵族的举止言谈
　　    三、政界的容止、言语效果
　　    四、余论
　　  补论  中国国家论序说——阶级与共同体
　　    一、“豪族共同体论”的学说史背景
　　    二、阶级与共同体
　　    三、国家共同体的起源与发展
　　    四、从豪族共同体到律令制贵族国家
　　    五、唐宋变革以后的官与民
　　    六、近代的国家共同体
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　　    谷川道雄(1925—2013)是日本中国史学界京都学派的传人，也是该学派继内藤湖南、宫崎市定之后的第三代领头人。他所建立的以豪族道德共同体为社会基础的中国中世史论，从根本上否定了西方近代历史学界所谓“中国有悠久的历史，但无真正的历史”的谬论。

　　谷川道雄(1925—2013)是日本中国史学界京都学 派的传人，也是 该学派继内藤湖南、宫崎市定之后的第三代领头人。
　　他所建立的以豪 族道德共同体为社会基础的中国中世史论，从根本上 否定了西方近代 历史学界所谓“中国有悠久的历史，但无真正的历史 ”的谬论。
　　《中国中世社会与共同体（增订本）》是谷川氏 的重要代表作。《中国中世社会与共同体（增订本） 》是一本史论著作，即通过具体史实的考证，*终上 升为历史哲学的论著。谷川史 学的重要观点之一，是认为如何理解“中国中世”是 认识中国史发展 内在规律的关键。谷川氏指出西方史学家所谓中国社 会停滞论的* 的错误在于忽视中国也曾有过中世，并认为如果不在 这个问题上予以 超越的话，就难以发现中国史的自身发展规律。谷川 氏在探索中国中 世的研究中创造了独具特色的“共同体”理论。指出 作为共同体的凝 聚力，虽然不排斥财力、武力、家族力，但是起决定 作用的仍是道德 力、伦理力。进而提出民众是共同体伦理关系的存在 基础，认为在中 国历史上民众*能识别并敬仰高尚的人格，“从而由 此端正自己的道 德生活”；被领导者有着自下而上判断领导者资格的 作用。就这样， 谷川理论跃出了中世史的范围，提出了应该如何认识 中国史，甚至世 界史发展规律的大课题。
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