异议的意义：近世东亚的反理学思潮(杨儒宾著作集)

　　序
　　壹  导论：异议的意义
　　一、前言
　　二、不谋而合的平行现象
　　三、理世界是怎么建构起来的
　　四、气化论的另类天道性命说
　　五、结语：反经合道的辩解
　　贰  从体用论到相偶论
　　一、前言
　　二、纵贯的体用论
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　　        杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。曾任“国家科学委员会”人文社会处中文学门召集人；韩国外国语大学讲师；日本东京大学、九州大学及美国威斯康辛大学访问学者；香港中文大学客座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学、神话与宗教学等。曾三次获“国科会”杰出研究奖。主要著作有《儒家身体观》《异议的意义──近世东亚的反理学思潮》《从五经到新五经》《儒门内的庄子》《五行原论：先秦思想的太初存有论》《静坐、悟与气象——理学工夫论》《理学静坐与冥契经验》等；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。
　　        杨教授为儒学和道家研究的开拓者，所开创的工夫论、身体观…
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　　本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。唯重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。
　　本书作者采用跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。

　　序
　　壹  导论：异议的意义
　　一、前言
　　二、不谋而合的平行现象
　　三、理世界是怎么建构起来的
　　四、气化论的另类天道性命说
　　五、结语：反经合道的辩解
　　贰  从体用论到相偶论
　　一、前言
　　二、纵贯的体用论
　　三、“然—所以然”模式
　　四、从体用到本体—工夫
　　五、“相偶”与“人道”
　　六、伦理与情理
　　七、礼与符号互动论
　　八、相反或相成？
　　叁  两种气学、两种儒学
　　前言：是一？是二？
　　二、“气学工夫论”的分际
　　三、“即”与气化：先天型气学（一）
　　四、心气流行：先天型气学（二）
　　五、复性模式的瓦解
　　六、气质之性的经营
　　七、结论：连绵一气
　　肆  回归《论》《孟》或回归六经
　　一、问题的背景
　　二、伊藤仁斋论人伦与活物
　　三、戴震论血气心知与情理
　　四、颜元的乡之三物与学、教、治一致
　　五、荻生徂徕论礼乐之道
　　六、结论：两种复古的竞合
　　伍  伊藤仁斋与朱子——各道其道
　　一、从敬斋到仁斋
　　二、参禅与参中和
　　三、天理观的光谱
　　四、活物与元气
　　五、两种对照性的道
　　陸、伊藤仁斋与戴震——道的复权
　　一、戴震的晚年定论
　　二、情理与絜矩
　　三、伊藤仁斋的人伦之道
　　四、“所以然”思维的瓦解
　　五、平行发展的意义
　　柒  罗钦顺与贝原益轩——貌合神离的两种气论
　　一、前言
　　二、罗钦顺的“理气为一物”之说
　　三、罗钦顺论“理一分殊”的性善论
　　四、唯气论观点下的《大疑录》
　　五、工夫论与自然哲学的进路
　　六、结论：异出而同名的两种唯气论
　　捌  丁若镛与阮元——相偶性伦理学
　　一、前言
　　二、两种观鸡雏之法
　　三、新仁说与人伦的经学观
　　四、“塔与台”的格义
　　五、相偶性的伦理学
　　玖  叶适与荻生徂徕——皇极之学的开展
　　一、《总述讲学大旨》的道论
　　二、徂徕的先王之道
　　三、叶适论“道归于物”与“反废材更质”
　　四、徂徕论“纳身于礼”与“气质不可变”
　　五、辨名
　　六、结论：皇极一元论的省思
　　拾  结论：意义的异同
　　附录  和辻哲郎论“间柄”
　　一、“人间”的含义
　　二、共同态的深度
　　三、仁与礼的张力
　　参考书目
　　名词索引
　　人名索引
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　　        杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。曾任“国家科学委员会”人文社会处中文学门召集人；韩国外国语大学讲师；日本东京大学、九州大学及美国威斯康辛大学访问学者；香港中文大学客座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学、神话与宗教学等。曾三次获“国科会”杰出研究奖。主要著作有《儒家身体观》《异议的意义──近世东亚的反理学思潮》《从五经到新五经》《儒门内的庄子》《五行原论：先秦思想的太初存有论》《静坐、悟与气象——理学工夫论》《理学静坐与冥契经验》等；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》；译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史：永恒回归的神话》等书。
　　        杨教授为儒学和道家研究的开拓者，所开创的工夫论、身体观及冥契主义等已然成为学科的前沿领域，其所倡导的研究方法也获得了广泛认可。并且杨老师这几年处于学术丰收期，几乎每年都有一两种新著出版。其正在成为台湾乃至东亚学界的新一代的领军人物。
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　　本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。唯重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。
　　本书作者采用跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。