缘起与实相——唯识现象学十二讲(现象学文库)

　　序
　　第一讲 赖耶缘起与意识发生
　　第二讲 唯识学中的“二种性”说及其发生现象学的意义
　　第三讲 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题
　　第四讲 唯识学中“自证分”的基本意蕴
　　第五讲 从现象学角度看佛教因明中的遮诠问题
　　第六讲 最终意识与阿赖耶识
　　第七讲 宗教经验与般若现象
　　第八讲 观·物——唯识学与现象学的视角
　　第九讲 玄奘《八识规矩颂》的思想背景与思想内涵
　查看完整　　

　　倪梁康，1956年出生，江苏南京人。1985年获南京大学哲学硕士，1990年获德国弗莱堡大学哲学博士。现为中山大学哲学系教授，国际《胡塞尔研究》编委、国际《现象学世界》丛书编委、《中国现象学与哲学评论》期刊编委。专著有：《现象学及其效应》、《意识的向度》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思》等；译著有：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》、《内时间意识现象学》、《人生第一等事》等。

　　一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。”就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。
　　现象学和佛教的深层次的关联在《缘起与实相：唯识现象学十二讲/现象学文库》中得到了阐明。

　　序
　　第一讲 赖耶缘起与意识发生
　　第二讲 唯识学中的“二种性”说及其发生现象学的意义
　　第三讲 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题
　　第四讲 唯识学中“自证分”的基本意蕴
　　第五讲 从现象学角度看佛教因明中的遮诠问题
　　第六讲 最终意识与阿赖耶识
　　第七讲 宗教经验与般若现象
　　第八讲 观·物——唯识学与现象学的视角
　　第九讲 玄奘《八识规矩颂》的思想背景与思想内涵
　　第十讲 王肯堂及其《八识规矩集解》
　　第十一讲 胡塞尔与佛教
　　第十二讲 海德格尔思想的佛学因缘
　　附录 瑜伽行派的现象概念
　　引用文献
　　各讲文章来源
^ 收 起　　

　　倪梁康，1956年出生，江苏南京人。1985年获南京大学哲学硕士，1990年获德国弗莱堡大学哲学博士。现为中山大学哲学系教授，国际《胡塞尔研究》编委、国际《现象学世界》丛书编委、《中国现象学与哲学评论》期刊编委。专著有：《现象学及其效应》、《意识的向度》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思》等；译著有：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》、《内时间意识现象学》、《人生第一等事》等。

　　一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。”就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。
　　现象学和佛教的深层次的关联在《缘起与实相：唯识现象学十二讲/现象学文库》中得到了阐明。