风俗论(中册)(汉译名著本)
目 录内容简介
第五十三章 十字军东征时期的东方；巴勒斯坦的情况
第五十四章 第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩戴十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
第五十八章 圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的鲁莽；他的不幸遭遇
第五十九章 十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
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第五十四章 第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩戴十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
第五十八章 圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的鲁莽；他的不幸遭遇
第五十九章 十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
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《风俗论（中册）》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说：“我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。”法律、艺术、风尚是《风俗论（中册）》的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
《风俗论（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他…
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《风俗论（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他…
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第五十三章 十字军东征时期的东方；巴勒斯坦的情况
第五十四章 第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩戴十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
第五十八章 圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的鲁莽；他的不幸遭遇
第五十九章 十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
第六十章 东方和成吉思汗
第六十一章 两西西里国王查理·安茹；曼富瓦、康拉丁；西西里晚祷事件
第六十二章 讨伐朗格多克人的十字军
第六十三章 13世纪欧洲的情况
第六十四章 十二三世纪的西班牙
第六十五章 法国国王菲利普和教皇卜尼法八世
第六十六章 圣殿骑士团骑士惨遭酷刑；这个修会被消灭
第六十七章 瑞士和14世纪初叶的瑞士革命
第六十八章 14世纪帝国、意大利和教廷的状况（续）
第六十九章 那不勒斯女王乔安娜
第七十章 皇帝查理四世；金玺诏书；教廷从阿维尼翁迁回罗马；锡耶纳的圣喀特琳
第七十一章 西方的大分裂
第七十二章 康斯坦茨公会议
第七十三章 约翰·胡斯和布拉格的哲罗姆
第七十四章 康斯坦茨公会议时期欧洲的情况；意大利
第七十五章 菲利普·德·瓦罗亚、爱德华二世和爱德华三世时代的法国和英国；爱德华二世被议会废黜；爱德华三世战胜法国；对撒利克法的考察；论炮兵
第七十六章 国王约翰朝代的法国；著名的三级会议的召开；普瓦蒂埃战役；约翰被囚；法国的衰败；骑士制度
第七十七章 黑太子；卡斯蒂利亚国王残酷的佩德罗；陆军大臣迪·盖斯克兰
第七十八章 查理五世时代的法国和英国；这位精明能干的国王如何收回被英国人夺取的土地；他的政府；黑太子的儿子英国国王理查二世被废黜
第七十九章 法国国王查理六世；他的疾病；英国国王亨利五世再度入侵法国
第八十章 查理七世时代的法国；奥尔良贞女和雅克·科尔
第八十一章 十三四世纪时的风尚、习俗、贸易、财富
第八十二章 十三四世纪的科学和艺术
第八十三章 城市赎买自由；城市的特权；三级会议
第八十四章 达依税和货币
第八十五章 查理七世时代的巴黎高等法院
第八十六章 15世纪西吉斯孟皇帝和查理七世时期召开的巴塞尔公会议
第八十七章 所谓的罗马帝国即希腊帝国的瓦解；它的弱点，它的迷信，等等
第八十八章 帖木儿
第八十九章 君士坦丁堡失陷以前的土耳其史和希腊史（续）
第九十章 斯堪德培
第九十一章 土耳其人攻占君士坦丁堡
第九十二章 穆罕默德二世的武功；他的死亡
第九十三章 土耳其人统治下的希腊；土耳其人的政府；他们的风俗习惯
第九十四章 法国国王路易十一
第九十五章 勃艮第；瑞士人；从路易十一统治时期到15世纪
第九十六章 路易十一以后15世纪的封建政体
第九十七章 骑士制度
第九十八章 贵族身份
第九十九章 比武
第一〇〇章 决斗
第一〇一章 查理八世；查理八世征服那不勒斯时欧洲的状况
第一〇二章 15世纪末欧洲的状况；德国的和主要是西班牙的状况；“无能”的亨利四世的不幸的统治；伊萨伯拉和斐迪南；攻占格拉纳达；对犹太人和摩尔人的迫害
第一〇三章 欧洲犹太人的状况
第一〇四章 波希米亚人或吉卜赛人
第一〇五章 15世纪欧洲的状况（续）；意大利；加莱阿斯·斯佛尔查在教堂被刺；美第奇在教堂被刺；教皇西克斯特四世在这个阴谋活动中的作用
第一〇六章 15世纪教皇；威尼斯和那不勒斯的状况
第一〇七章 那不勒斯被法国国王和东罗马帝国皇帝查理八世征服；巴耶塞特二世的兄弟齐齐姆；教皇亚历山大六世及其他
第一〇八章 萨伏那洛拉
第一〇九章 比克·德·拉米多拉
第一一〇章 教皇亚历山大六世和法国国王路易十二；教皇和他的儿子的罪行；软弱的路易十二的不幸
第一一一章 对亚历山大六世和塞萨尔·波尔贾一家的谋害；路易十二与天主教徒斐迪南的纠纷（续）；教皇之死
第一一二章 路易十二的政治纠纷（续）
第一一三章 康布雷联盟及其后果；教皇朱尔二世及其他
第一一四章 路易十二的政治纠纷（续）；天主教徒斐迪南；英国国王亨利八世
第一一五章 英国；英国在入侵法国后的灾难；亨利六世的妻子安茹的玛格丽特及其他
第一一六章 爱德华四世；安茹的玛格丽特；亨利六世之死
第一一七章 爱德华四世；暴君理查三世直到亨利七世统治终结时英国的动乱（续）
第一一八章 16世纪概观
第一一九章 查理五世统治时期的欧洲；莫斯科大公国；顺便提及拉普兰地区国家
第一二〇章 15世纪和16世纪的德国和德意志帝国
第一二一章 15世纪和16世纪的风俗习惯和文化艺术
第一二二章 查理五世和弗朗索瓦一世（到1519年查理被选为皇帝为止）；马克西米连皇帝欲自任教皇；马里尼安战役
第一二三章 查理五世和弗朗索瓦一世；法国的苦难
第一二四章 弗朗索瓦一世被俘；洗劫罗马；击退苏里曼；割让公国领地；征服突尼斯；查理五世是否想建立一统天下的君主制；苏里曼在巴比伦被承认为波斯国王
第一二五章 弗朗索瓦一世的为人；他和查理五世的会晤；他们之间的争端和战争；法国国王和苏里曼苏丹结盟；弗朗索瓦一世之死
第一二六章 德国内乱；缪尔贝格战役；查理五世的盛衰；他的逊位
第一二七章 利奥十世与罗马天主教会
第一二八章 马丁·路德；赎罪券的买卖
第一二九章 茨温利；罗马教会在瑞士部分地区引起憎恨的原因
第一三〇章 路德教派在瑞典、丹麦和德国的发展
第一三一章 再洗礼派
第一三二章 路德教派和再洗礼派（续）
第一三三章 日内瓦与加尔文
第一三四章 加尔文与塞尔韦
第一三五章 英王亨利八世；英国的宗教改革
第一三六章 英国的宗教（续）
第一三七章 苏格兰的宗教
第一三八章 弗朗索瓦一世及其继承者时期法国的宗教
第一三九章 各种修会
第一四〇章 异端裁判所
^ 收 起
第五十四章 第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩戴十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
第五十八章 圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的鲁莽；他的不幸遭遇
第五十九章 十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
第六十章 东方和成吉思汗
第六十一章 两西西里国王查理·安茹；曼富瓦、康拉丁；西西里晚祷事件
第六十二章 讨伐朗格多克人的十字军
第六十三章 13世纪欧洲的情况
第六十四章 十二三世纪的西班牙
第六十五章 法国国王菲利普和教皇卜尼法八世
第六十六章 圣殿骑士团骑士惨遭酷刑；这个修会被消灭
第六十七章 瑞士和14世纪初叶的瑞士革命
第六十八章 14世纪帝国、意大利和教廷的状况（续）
第六十九章 那不勒斯女王乔安娜
第七十章 皇帝查理四世；金玺诏书；教廷从阿维尼翁迁回罗马；锡耶纳的圣喀特琳
第七十一章 西方的大分裂
第七十二章 康斯坦茨公会议
第七十三章 约翰·胡斯和布拉格的哲罗姆
第七十四章 康斯坦茨公会议时期欧洲的情况；意大利
第七十五章 菲利普·德·瓦罗亚、爱德华二世和爱德华三世时代的法国和英国；爱德华二世被议会废黜；爱德华三世战胜法国；对撒利克法的考察；论炮兵
第七十六章 国王约翰朝代的法国；著名的三级会议的召开；普瓦蒂埃战役；约翰被囚；法国的衰败；骑士制度
第七十七章 黑太子；卡斯蒂利亚国王残酷的佩德罗；陆军大臣迪·盖斯克兰
第七十八章 查理五世时代的法国和英国；这位精明能干的国王如何收回被英国人夺取的土地；他的政府；黑太子的儿子英国国王理查二世被废黜
第七十九章 法国国王查理六世；他的疾病；英国国王亨利五世再度入侵法国
第八十章 查理七世时代的法国；奥尔良贞女和雅克·科尔
第八十一章 十三四世纪时的风尚、习俗、贸易、财富
第八十二章 十三四世纪的科学和艺术
第八十三章 城市赎买自由；城市的特权；三级会议
第八十四章 达依税和货币
第八十五章 查理七世时代的巴黎高等法院
第八十六章 15世纪西吉斯孟皇帝和查理七世时期召开的巴塞尔公会议
第八十七章 所谓的罗马帝国即希腊帝国的瓦解；它的弱点，它的迷信，等等
第八十八章 帖木儿
第八十九章 君士坦丁堡失陷以前的土耳其史和希腊史（续）
第九十章 斯堪德培
第九十一章 土耳其人攻占君士坦丁堡
第九十二章 穆罕默德二世的武功；他的死亡
第九十三章 土耳其人统治下的希腊；土耳其人的政府；他们的风俗习惯
第九十四章 法国国王路易十一
第九十五章 勃艮第；瑞士人；从路易十一统治时期到15世纪
第九十六章 路易十一以后15世纪的封建政体
第九十七章 骑士制度
第九十八章 贵族身份
第九十九章 比武
第一〇〇章 决斗
第一〇一章 查理八世；查理八世征服那不勒斯时欧洲的状况
第一〇二章 15世纪末欧洲的状况；德国的和主要是西班牙的状况；“无能”的亨利四世的不幸的统治；伊萨伯拉和斐迪南；攻占格拉纳达；对犹太人和摩尔人的迫害
第一〇三章 欧洲犹太人的状况
第一〇四章 波希米亚人或吉卜赛人
第一〇五章 15世纪欧洲的状况（续）；意大利；加莱阿斯·斯佛尔查在教堂被刺；美第奇在教堂被刺；教皇西克斯特四世在这个阴谋活动中的作用
第一〇六章 15世纪教皇；威尼斯和那不勒斯的状况
第一〇七章 那不勒斯被法国国王和东罗马帝国皇帝查理八世征服；巴耶塞特二世的兄弟齐齐姆；教皇亚历山大六世及其他
第一〇八章 萨伏那洛拉
第一〇九章 比克·德·拉米多拉
第一一〇章 教皇亚历山大六世和法国国王路易十二；教皇和他的儿子的罪行；软弱的路易十二的不幸
第一一一章 对亚历山大六世和塞萨尔·波尔贾一家的谋害；路易十二与天主教徒斐迪南的纠纷（续）；教皇之死
第一一二章 路易十二的政治纠纷（续）
第一一三章 康布雷联盟及其后果；教皇朱尔二世及其他
第一一四章 路易十二的政治纠纷（续）；天主教徒斐迪南；英国国王亨利八世
第一一五章 英国；英国在入侵法国后的灾难；亨利六世的妻子安茹的玛格丽特及其他
第一一六章 爱德华四世；安茹的玛格丽特；亨利六世之死
第一一七章 爱德华四世；暴君理查三世直到亨利七世统治终结时英国的动乱（续）
第一一八章 16世纪概观
第一一九章 查理五世统治时期的欧洲；莫斯科大公国；顺便提及拉普兰地区国家
第一二〇章 15世纪和16世纪的德国和德意志帝国
第一二一章 15世纪和16世纪的风俗习惯和文化艺术
第一二二章 查理五世和弗朗索瓦一世（到1519年查理被选为皇帝为止）；马克西米连皇帝欲自任教皇；马里尼安战役
第一二三章 查理五世和弗朗索瓦一世；法国的苦难
第一二四章 弗朗索瓦一世被俘；洗劫罗马；击退苏里曼；割让公国领地；征服突尼斯；查理五世是否想建立一统天下的君主制；苏里曼在巴比伦被承认为波斯国王
第一二五章 弗朗索瓦一世的为人；他和查理五世的会晤；他们之间的争端和战争；法国国王和苏里曼苏丹结盟；弗朗索瓦一世之死
第一二六章 德国内乱；缪尔贝格战役；查理五世的盛衰；他的逊位
第一二七章 利奥十世与罗马天主教会
第一二八章 马丁·路德；赎罪券的买卖
第一二九章 茨温利；罗马教会在瑞士部分地区引起憎恨的原因
第一三〇章 路德教派在瑞典、丹麦和德国的发展
第一三一章 再洗礼派
第一三二章 路德教派和再洗礼派（续）
第一三三章 日内瓦与加尔文
第一三四章 加尔文与塞尔韦
第一三五章 英王亨利八世；英国的宗教改革
第一三六章 英国的宗教（续）
第一三七章 苏格兰的宗教
第一三八章 弗朗索瓦一世及其继承者时期法国的宗教
第一三九章 各种修会
第一四〇章 异端裁判所
^ 收 起
目 录内容简介
《风俗论（中册）》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说：“我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。”法律、艺术、风尚是《风俗论（中册）》的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
《风俗论（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论（中册）》的批评，莫罗阿认为“可说是毁誉参半”。《风俗论（中册）》中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这《风俗论（中册）》的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。”
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《风俗论（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论（中册）》的批评，莫罗阿认为“可说是毁誉参半”。《风俗论（中册）》中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这《风俗论（中册）》的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。”
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