东京梦华录（中华经典名著全本全注全译丛书）

　　前言 
　　自序 
　　卷一 
　　东都外城 
　　旧京城 
　　河道 
　　大内 
　　内诸司 
　　外诸司 
　　卷二 
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　　1.原著者：孟元老，宋朝人，号幽兰居士。生平事迹均不详。
　　2.译注者：杨春俏，中国地质大学（北京）自然文化研究院副教授，文学博士。曾出版专著《诗赋取士与诗歌用韵研究》等专著，点校《格古要论》《三鱼堂日记》《菜根谭》等，并有《一蓑烟雨任平生：苏轼笔记》《书里书外：序跋》《中晚唐抒情诗选》等著作，参与《中华大典?文献目录典》，负责《集总部?总集部》编纂工作，发表《宋代《礼部韵略》官方修订史考述》《北宋中晚期科举考试中的诗赋、经义之争》等学术论文二十余篇。

　　《东京梦华录》，宋孟元老撰。本书采用笔记形式，记录了北宋，主要是徽宗政和、宣和年间东京汴梁的方方面面，从都城城门建制、主要河道桥梁到皇宫建筑，从皇城内外官署方位到城内主要街巷、店铺，从朝会郊祭等朝廷大典到婚嫁产育等民间习俗，从饮食起居到岁时节令，从歌舞百戏到市井百态，几乎无所不包，描绘了东京汴梁这座十一世纪上半叶最繁华的城市，从中可以感受到宋代繁荣的都市经济与丰富的市井生活，是研究北宋都市经济文化的重要历史文献。
　　《东京梦华录》作者孟元老为北宋遗民，此书撰成于南宋绍兴十七年，正是北宋灭亡二十年之际，所以书中也借记叙当年盛世繁华而一抒怅恨之情，因此在南宋偏安江南一隅、继而亡于蒙古铁骑的特殊时代背景之下，引发亡国之人的情感共鸣，南宋中后期出现的《西湖老人繁胜录》《都城纪胜》，以及宋亡之后追忆都城临安的《武林旧事》《梦粱录》等，均与其体例相承、手法相近、内容相仿，学界常将这些著作命名为“梦华体”，甚至直到晚明张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦…
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　　前言 
　　自序 
　　卷一 
　　东都外城 
　　旧京城 
　　河道 
　　大内 
　　内诸司 
　　外诸司 
　　卷二 
　　御街 
　　宣德楼前省府宫宇 
　　朱雀门外街巷 
　　州桥夜市 
　　东角楼街巷 
　　潘楼东街巷 
　　酒楼 
　　饮食果子
　　卷三 
　　马行街北诸医铺 
　　大内西右掖门外街巷 
　　大内前州桥东街巷 
　　相国寺内万姓交易 
　　寺东门街巷 
　　上清宫 
　　马行街铺席 
　　般载杂卖 
　　都市钱陌 
　　雇觅人力 
　　防火 
　　天晓诸人入市 
　　诸色杂卖 
　　卷四 
　　军头司 
　　皇太子纳妃 
　　公主出降 
　　皇后出乘舆 
　　杂赁 
　　修整杂货及斋僧请道 
　　筵会假赁 
　　会仙酒楼 
　　食店 
　　肉行 
　　饼店
　　鱼行
　　卷五
　　民俗
　　京瓦伎艺
　　娶妇
　　育子
　　卷六
　　正月
　　元旦朝会
　　立春
　　元宵
　　十四日车驾幸五岳观
　　十五日驾诣上清宫
　　十六日
　　收灯，都人出城探春
　　卷七
　　清明节
　　三月一日开金明池、琼林苑
　　驾幸临水殿观争标锡宴
　　驾幸琼林苑
　　驾幸宝津楼宴殿
　　驾登宝津楼诸军呈百戏
　　驾幸射殿射弓
　　池苑内纵人关扑游戏
　　驾回仪卫
　　卷八 
　　四月八日 
　　端午 
　　六月六日崔府君生日、二十四日神保观神生日 
　　是月巷陌杂卖 
　　七夕 
　　中元节 
　　立秋 
　　秋社 
　　中秋 
　　重阳 
　　卷九 
　　十月一日 
　　天宁节 
　　宰执亲王宗室百官入内上寿 
　　立冬 
　　卷十 
　　冬至 
　　大礼，预教车象 
　　车驾宿大庆殿 
　　驾行仪卫 
　　驾宿太庙，奉神主出室 
　　驾诣青城斋宫 
　　驾诣郊坛行礼 
　　郊毕驾回
　　下赦
　　驾还，择日诣诸宫行谢
　　十二月
　　除夕
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　　1.原著者：孟元老，宋朝人，号幽兰居士。生平事迹均不详。
　　2.译注者：杨春俏，中国地质大学（北京）自然文化研究院副教授，文学博士。曾出版专著《诗赋取士与诗歌用韵研究》等专著，点校《格古要论》《三鱼堂日记》《菜根谭》等，并有《一蓑烟雨任平生：苏轼笔记》《书里书外：序跋》《中晚唐抒情诗选》等著作，参与《中华大典?文献目录典》，负责《集总部?总集部》编纂工作，发表《宋代《礼部韵略》官方修订史考述》《北宋中晚期科举考试中的诗赋、经义之争》等学术论文二十余篇。

　　《东京梦华录》，宋孟元老撰。本书采用笔记形式，记录了北宋，主要是徽宗政和、宣和年间东京汴梁的方方面面，从都城城门建制、主要河道桥梁到皇宫建筑，从皇城内外官署方位到城内主要街巷、店铺，从朝会郊祭等朝廷大典到婚嫁产育等民间习俗，从饮食起居到岁时节令，从歌舞百戏到市井百态，几乎无所不包，描绘了东京汴梁这座十一世纪上半叶最繁华的城市，从中可以感受到宋代繁荣的都市经济与丰富的市井生活，是研究北宋都市经济文化的重要历史文献。
　　《东京梦华录》作者孟元老为北宋遗民，此书撰成于南宋绍兴十七年，正是北宋灭亡二十年之际，所以书中也借记叙当年盛世繁华而一抒怅恨之情，因此在南宋偏安江南一隅、继而亡于蒙古铁骑的特殊时代背景之下，引发亡国之人的情感共鸣，南宋中后期出现的《西湖老人繁胜录》《都城纪胜》，以及宋亡之后追忆都城临安的《武林旧事》《梦粱录》等，均与其体例相承、手法相近、内容相仿，学界常将这些著作命名为“梦华体”，甚至直到晚明张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，仍可视为《东京梦华录》之余绪。因此，从这个角度而言，《东京梦华录》不失为一部开宗立派的著述。
　　在《东京梦华录》的“梦华体”表层叙事之下，还隐藏着孟元老二十余年目睹的徽宗朝桩桩件件历史事件。比如描写东京高大雄伟的城墙，隐含着徽宗采用蔡京的意见改筑外城，改太祖的曲折城墙为四面笔直，大大降低了其防御功能，靖康年间金兵攻城时，正因其笔直，一砲之下，整面城墙都摇摇欲坠。其他如在记述正旦朝会、南郊祭天等朝廷大典中，隐含着徽宗改制礼乐，新制《大晟乐》、改建新的三层祭天圜丘（青城斋宫）、颁行《政和五礼新仪》，颇有以圣君自命的意味。正是这表层与底层的叙事相结合，《东京梦华录》探讨了北宋百年繁华一旦兵火皆成梦幻的原因所在。
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