中国哲学史新编（中卷）
第三册
绪论 / 3
第一节 “过秦” / 3
第二节 “宣汉” / 7
第二十五章 汉初黄老之学 / 12
第一节 曹参的黄老政治 / 12
第二节 汲黯的黄老政治 / 13
第三节 司马迁父子的黄老之言 / 14
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家—贾谊 / 21
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 / 21
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绪论 / 3
第一节 “过秦” / 3
第二节 “宣汉” / 7
第二十五章 汉初黄老之学 / 12
第一节 曹参的黄老政治 / 12
第二节 汲黯的黄老政治 / 13
第三节 司马迁父子的黄老之言 / 14
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家—贾谊 / 21
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 / 21
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冯友兰（1895—1990），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界产生深远影响。
《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的*创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。
第三册
绪论 / 3
第一节 “过秦” / 3
第二节 “宣汉” / 7
第二十五章 汉初黄老之学 / 12
第一节 曹参的黄老政治 / 12
第二节 汲黯的黄老政治 / 13
第三节 司马迁父子的黄老之言 / 14
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家—贾谊 / 21
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 / 21
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 / 22
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告 / 24
第四节 贾谊恢复了关于“礼”“法”的争论 / 25
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 / 27
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想 / 31
第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑 / 38
第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒 / 38
第二节 董仲舒和公羊春秋 / 42
第三节 公羊春秋和汉朝的政策 / 44
第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” / 47
第五节 董仲舒的政治纲领 / 49
第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想 / 50
第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说 / 52
第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论 / 62
第九节 董仲舒的人性论 / 67
第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想 / 70
第十一节 董仲舒的历史观 / 77
第十二节 董仲舒的逻辑思想 / 80
第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变 / 82
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑 / 85
第一节 《礼记》其书 / 85
第二节 关于冠礼和婚礼的“义” / 86
第三节 关于丧、祭礼的“义” / 90
第四节 关于孝的理论 / 95
第五节 礼是变动的 / 98
第六节 《乐记》 / 102
第七节 《中庸》 / 106
第八节 《大学》 / 117
第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面—淮南王刘安的黄老之学 / 125
第一节 黄老之学与神仙家 / 125
第二节 刘安其人和《淮南子》其书 / 127
第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论 / 129
第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论 / 135
第五节 《淮南子》中的形、神二元论 / 141
第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想 / 145
第七节 《淮南子》的人性论 / 148
第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想 / 150
第三十章 《盐铁论》与“义利之辨” / 157
第一节 地主阶级打击商人的斗争 / 157
第二节 《盐铁论》的主要内容 / 162
第三节 “义利之辨” / 168
第四节 盐铁会议与《大学》 / 170
第三十一章 纬书中的世界图式 / 172
第一节 谶纬的社会根源 / 172
第二节 《易纬》的宇宙形成论 / 174
第三节 《洛书》 / 178
第四节 “太一” / 180
第五节 八卦方位 / 181
第六节 “卦气” / 183
第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较 / 188
第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家—刘歆、扬雄、桓谭 / 191
第一节 什么是古文经学 / 191
第二节 石渠会议 / 193
第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 / 194
第四节 刘歆的“元气”说 / 196
第五节 刘歆与《左传》 / 198
第六节 刘向、刘歆的《七略》 / 200
第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想 / 202
第八节 扬雄的《法言》 / 213
第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争 / 215
第十节 王充对刘、扬、桓的评价 / 217
第三十三章 王充—两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 / 219
第一节 今文经学的反攻和白虎观会议 / 219
第二节 王充的家世和著作 / 220
第三节 王充的天文学 / 223
第四节 王充关于“气”的思想 / 226
第五节 王充关于天、人关系的理论 / 229
第六节 王充对于“天人感应”的批判 / 231
第七节 王充关于形、神关系的理论 / 238
第八节 王充的反映论的认识论和方法论 / 245
第九节 王充关于性、命的理论 / 253
第十节 王充的历史观 / 263
第十一节 王充在中国哲学史上的地位 / 266
第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想 / 269
第一节 张衡反对谶纬的理论 / 269
第二节 张衡的天文学和宇宙形成论 / 270
第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想 / 274
第四节 仲长统的无神论和进步的历史观 / 280
第五节 何休关于“太平”的思想 / 285
第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》 / 288
第一节 以黄巾军为代表的农民起义 / 288
第二节 《太平经》其书 / 291
第三节 《太平经》中的“太平”思想 / 292
第四节 《太平经》的“天地周期”论 / 297
第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性 / 299
第四册
自序 / 303
绪论 / 305
第一节 门阀士族的形成与发展 / 305
第二节 门阀士族为什么叫士族 / 307
第三节 东汉末伦理教条的没落 / 310
第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一 / 313
第三十六章 玄学的先河—刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》 / 315
第一节 汉魏之际的名实问题 / 315
第二节 刘劭的《人物志》 / 317
第三节 钟会的《四本论》 / 324
第四节 从名实到名理 / 327
第三十七章 通论玄学 / 330
第一节 玄学的主题 / 331
第二节 玄学的方法 / 333
第三节 玄学中的派别和发展阶段 / 340
第四节 玄学与抽象思维 / 342
第三十八章 王弼、何晏的贵无论—玄学的建立及其发展的第一阶段 / 345
第一节 王弼、何晏的生平与著作 / 345
第二节 何晏的《道论》 / 347
第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论 / 351
第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法 / 353
第五节 王弼关于“一”和“多”的理论 / 355
第六节 王弼关于常、变、动、静的理论 / 359
第七节 王弼关于社会人生方面的理论 / 364
第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论 / 367
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士” / 372
第一节 从黄老到老庄 / 372
第二节 嵇康论精神境界的第一层次—“越名教而任自然” / 374
第三节 嵇康论精神境界的第二层次—“心不违乎道” / 378
第四节 嵇康论音乐 / 382
第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度 / 388
第六节 阮籍的《大人先生传》 / 394
第七节 阮籍的《达庄论》 / 398
第八节 “达”与“作达” / 401
第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论—玄学发展的第二阶段 / 403
第一节 裴頠和他的《崇有论》 / 403
第二节 裴頠全部哲学思想的自述 / 405
第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源 / 407
第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响 / 408
第五节 裴頠总论有无 / 410
第六节 所谓“言意之辨” / 412
第七节 欧阳建的《言尽意论》 / 414
第八节 从王弼到郭象 / 417
第四十一章 郭象的“无无论”—玄学发展的第三阶段 / 420
第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系 / 420
第二节 郭象关于“有”“无”的理论 / 426
第三节 郭象关于“性”“命”的理论 / 433
第四节 郭象关于动、静和生、死的理论 / 438
第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论 / 441
第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论 / 447
第七节 郭象关于“无心”“无为”“无待”的理论 / 451
第八节 郭象关于“圣人”的理论 / 458
第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论 / 463
第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》 / 468
第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想 / 472
第一节 曹植的唯物主义思想 / 472
第二节 杨泉的《物理论》 / 475
第三节 鲍敬言的“无君论” / 477
第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过 / 482
第一节 《列子》和《列子注》 / 482
第二节 玄学与孔丘 / 485
第三节 玄学历史功过的哲学根源 / 489
第四十四章 通论佛学 / 492
第一节 所谓儒、释、道三教 / 492
第二节 佛教和佛学的主题—神不灭论 / 494
第三节 佛学的方法 / 496
第四节 中国佛教和佛学发展的阶段 / 497
第五节 一个辩论，一个问题 / 498
第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段—“格义” / 500
第一节 僧肇及其著作 / 500
第二节 慧远的《神不灭论》及其他 / 507
第三节 道生的诸“义” / 512
第四节 谢灵运的《辩宗论》 / 517
第四十六章 中国佛学发展的第二阶段—教门 / 520
第一节 三论宗 / 520
第二节 《大乘起信论》 / 526
第三节 玄奘的《成唯识论》 / 529
第四节 华严宗的三个“义” / 532
第四十七章 中国佛学发展的第三阶段—“宗门” / 537
第一节 禅宗出现的历史意义 / 537
第二节 慧能和神秀—禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 / 539
第三节 禅宗的“不道之道” / 542
第四节 禅宗的“无修之修” / 544
第五节 禅宗中的派别 / 552
第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡 / 555
第一节 所谓“三教合流” / 555
第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献 / 561
第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争 / 575
第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想 / 599
^ 收 起
绪论 / 3
第一节 “过秦” / 3
第二节 “宣汉” / 7
第二十五章 汉初黄老之学 / 12
第一节 曹参的黄老政治 / 12
第二节 汲黯的黄老政治 / 13
第三节 司马迁父子的黄老之言 / 14
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家—贾谊 / 21
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 / 21
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 / 22
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告 / 24
第四节 贾谊恢复了关于“礼”“法”的争论 / 25
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 / 27
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想 / 31
第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑 / 38
第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒 / 38
第二节 董仲舒和公羊春秋 / 42
第三节 公羊春秋和汉朝的政策 / 44
第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” / 47
第五节 董仲舒的政治纲领 / 49
第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想 / 50
第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说 / 52
第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论 / 62
第九节 董仲舒的人性论 / 67
第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想 / 70
第十一节 董仲舒的历史观 / 77
第十二节 董仲舒的逻辑思想 / 80
第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变 / 82
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑 / 85
第一节 《礼记》其书 / 85
第二节 关于冠礼和婚礼的“义” / 86
第三节 关于丧、祭礼的“义” / 90
第四节 关于孝的理论 / 95
第五节 礼是变动的 / 98
第六节 《乐记》 / 102
第七节 《中庸》 / 106
第八节 《大学》 / 117
第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面—淮南王刘安的黄老之学 / 125
第一节 黄老之学与神仙家 / 125
第二节 刘安其人和《淮南子》其书 / 127
第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论 / 129
第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论 / 135
第五节 《淮南子》中的形、神二元论 / 141
第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想 / 145
第七节 《淮南子》的人性论 / 148
第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想 / 150
第三十章 《盐铁论》与“义利之辨” / 157
第一节 地主阶级打击商人的斗争 / 157
第二节 《盐铁论》的主要内容 / 162
第三节 “义利之辨” / 168
第四节 盐铁会议与《大学》 / 170
第三十一章 纬书中的世界图式 / 172
第一节 谶纬的社会根源 / 172
第二节 《易纬》的宇宙形成论 / 174
第三节 《洛书》 / 178
第四节 “太一” / 180
第五节 八卦方位 / 181
第六节 “卦气” / 183
第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较 / 188
第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家—刘歆、扬雄、桓谭 / 191
第一节 什么是古文经学 / 191
第二节 石渠会议 / 193
第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 / 194
第四节 刘歆的“元气”说 / 196
第五节 刘歆与《左传》 / 198
第六节 刘向、刘歆的《七略》 / 200
第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想 / 202
第八节 扬雄的《法言》 / 213
第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争 / 215
第十节 王充对刘、扬、桓的评价 / 217
第三十三章 王充—两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 / 219
第一节 今文经学的反攻和白虎观会议 / 219
第二节 王充的家世和著作 / 220
第三节 王充的天文学 / 223
第四节 王充关于“气”的思想 / 226
第五节 王充关于天、人关系的理论 / 229
第六节 王充对于“天人感应”的批判 / 231
第七节 王充关于形、神关系的理论 / 238
第八节 王充的反映论的认识论和方法论 / 245
第九节 王充关于性、命的理论 / 253
第十节 王充的历史观 / 263
第十一节 王充在中国哲学史上的地位 / 266
第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想 / 269
第一节 张衡反对谶纬的理论 / 269
第二节 张衡的天文学和宇宙形成论 / 270
第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想 / 274
第四节 仲长统的无神论和进步的历史观 / 280
第五节 何休关于“太平”的思想 / 285
第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》 / 288
第一节 以黄巾军为代表的农民起义 / 288
第二节 《太平经》其书 / 291
第三节 《太平经》中的“太平”思想 / 292
第四节 《太平经》的“天地周期”论 / 297
第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性 / 299
第四册
自序 / 303
绪论 / 305
第一节 门阀士族的形成与发展 / 305
第二节 门阀士族为什么叫士族 / 307
第三节 东汉末伦理教条的没落 / 310
第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一 / 313
第三十六章 玄学的先河—刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》 / 315
第一节 汉魏之际的名实问题 / 315
第二节 刘劭的《人物志》 / 317
第三节 钟会的《四本论》 / 324
第四节 从名实到名理 / 327
第三十七章 通论玄学 / 330
第一节 玄学的主题 / 331
第二节 玄学的方法 / 333
第三节 玄学中的派别和发展阶段 / 340
第四节 玄学与抽象思维 / 342
第三十八章 王弼、何晏的贵无论—玄学的建立及其发展的第一阶段 / 345
第一节 王弼、何晏的生平与著作 / 345
第二节 何晏的《道论》 / 347
第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论 / 351
第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法 / 353
第五节 王弼关于“一”和“多”的理论 / 355
第六节 王弼关于常、变、动、静的理论 / 359
第七节 王弼关于社会人生方面的理论 / 364
第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论 / 367
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士” / 372
第一节 从黄老到老庄 / 372
第二节 嵇康论精神境界的第一层次—“越名教而任自然” / 374
第三节 嵇康论精神境界的第二层次—“心不违乎道” / 378
第四节 嵇康论音乐 / 382
第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度 / 388
第六节 阮籍的《大人先生传》 / 394
第七节 阮籍的《达庄论》 / 398
第八节 “达”与“作达” / 401
第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论—玄学发展的第二阶段 / 403
第一节 裴頠和他的《崇有论》 / 403
第二节 裴頠全部哲学思想的自述 / 405
第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源 / 407
第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响 / 408
第五节 裴頠总论有无 / 410
第六节 所谓“言意之辨” / 412
第七节 欧阳建的《言尽意论》 / 414
第八节 从王弼到郭象 / 417
第四十一章 郭象的“无无论”—玄学发展的第三阶段 / 420
第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系 / 420
第二节 郭象关于“有”“无”的理论 / 426
第三节 郭象关于“性”“命”的理论 / 433
第四节 郭象关于动、静和生、死的理论 / 438
第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论 / 441
第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论 / 447
第七节 郭象关于“无心”“无为”“无待”的理论 / 451
第八节 郭象关于“圣人”的理论 / 458
第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论 / 463
第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》 / 468
第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想 / 472
第一节 曹植的唯物主义思想 / 472
第二节 杨泉的《物理论》 / 475
第三节 鲍敬言的“无君论” / 477
第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过 / 482
第一节 《列子》和《列子注》 / 482
第二节 玄学与孔丘 / 485
第三节 玄学历史功过的哲学根源 / 489
第四十四章 通论佛学 / 492
第一节 所谓儒、释、道三教 / 492
第二节 佛教和佛学的主题—神不灭论 / 494
第三节 佛学的方法 / 496
第四节 中国佛教和佛学发展的阶段 / 497
第五节 一个辩论，一个问题 / 498
第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段—“格义” / 500
第一节 僧肇及其著作 / 500
第二节 慧远的《神不灭论》及其他 / 507
第三节 道生的诸“义” / 512
第四节 谢灵运的《辩宗论》 / 517
第四十六章 中国佛学发展的第二阶段—教门 / 520
第一节 三论宗 / 520
第二节 《大乘起信论》 / 526
第三节 玄奘的《成唯识论》 / 529
第四节 华严宗的三个“义” / 532
第四十七章 中国佛学发展的第三阶段—“宗门” / 537
第一节 禅宗出现的历史意义 / 537
第二节 慧能和神秀—禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 / 539
第三节 禅宗的“不道之道” / 542
第四节 禅宗的“无修之修” / 544
第五节 禅宗中的派别 / 552
第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡 / 555
第一节 所谓“三教合流” / 555
第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献 / 561
第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争 / 575
第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想 / 599
^ 收 起
冯友兰（1895—1990），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界产生深远影响。
《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的*创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。
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