译者的话
前言
1970 年12 月9 日
知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在
哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在
性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士
多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知
识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意
志：知识的两种变体
1970 年12 月16 日
为了分析认识和真相的分离——在亚里士多德那里，
真相的至上地位是难明的，欲望、真相和认识形成一
个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种
对称性——摆脱哥尼斯堡的“中国老人”， 但是， 要
消灭斯宾诺莎——尼采解除了真相和认识的所属
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321971 年1 月6 日
诡辩者：他们的出现和他们的被排斥——亚里士多德
的哲学史，与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可
能有同样的地位——亚里士多德在几个世纪里锁定了
哲学的历史存在模式——对诡辩者的排斥使得哲学的
存在成为可能——作为人物的诡辩者。作为技巧的诡
辩——诡辩操纵字词的物质性——柏拉图和亚里士多
德在排斥诡辩者活动中的不同地位
1971 年1 月13 日
诡辩与真实话语—— 如何书写判断性命题
（apophantique） 话语的历史——逻辑操纵与诡辩
操纵——陈述的物质性，命题的物质性。鲁塞尔、布
里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家——柏拉图排除诡辩
者的人物， 亚里士多德排除诡辩术的技巧——诡辩
术，从话语到言说主体的关系
1971 年1 月27 日
希腊社会里，功能与真相连接的话语。司法话语、政
治话语——对一个晚期文献的考察，位于希腊文明的
开端——与《伊利亚特》的比较：荷马式的近乎司法
性质的争端。有着四种对峙的体系——法官的无上权
威和野蛮的无上权威——荷马式的裁决，或者是“阿
喀琉斯盾牌”的著名场景
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1971 年2 月3 日
赫西俄德——荷马作品与司法话语里真相言说的特
性——希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判——
受虐狂的快感与真相考验——赫西俄德捍卫krinein
（辨别），与接受贿赂的君王裁决者的dikazein（行
使权力作出判决） 相对立——赫西俄德的Dikaion
（公正）和dikê（公义之神）——在希腊司法空间里
krinein 的延伸与新类型的真相断言——德拉古的立
法与损害赔偿——Dikaion 和世界的秩序
1971 年2 月10 日
根据dikazein 和krinein 的真相言说的布局——
赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出
现——在正义和非正义的游戏里邻人的角色——从神
意裁决的真相到知识—真相——亚述人与赫梯人知识
的引入。这些知识在希腊的转变
1971 年2 月17 日
赫西俄德的dikaion（接前一次讲座）——暴政与货
币：东方的两个借鉴——希腊的转变：从神意裁判的
真相向知识的转移；从权力领域知识向司法知识的转
移——两个梦魇形象的再现：圣安东尼与浮士德——
公元前7 世纪与前6 世纪的农业危机与转变——重装
甲步兵与农民。手工业者——荷马式的挑战—真相与
东方的权力—知识转变为知识—真相
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1971 年2 月24 日
货币制度的建立。货币的单数或是复数？——希腊货
币的三种功能：权力的转移、模拟和社会调控——货
币作为dikaion kai alêthes（公正与真实）体制的建立
1971 年3 月3 日
ν?μος。当代制度的成文法与货币（nomos 与
nomisma） ——成文法与仪式陈述（nomos 与
thesmos）——nomos 的四个支撑。科林斯的货
币与雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭伦
的eunomia——经济与政治。城邦— 国家： 新
的概念。经济和政治的割裂——回到模拟、货币、法
律。没有任何人言说的nomos 是什么
1971 年3 月10 日
纯净与不洁：荷马的净礼作为跨入新阶段的仪式——公
元前7 世纪到前6 世纪污垢概念的倒转——Nomos，
货币与新的宗教实践——禁忌作为奢侈祭献的民主替
代——灵魂不死的民主化——有罪和知识的意志
1971 年3 月17 日
罪恶、纯净、真相： 新的问题论——俄狄浦斯的悲
剧。见证的涌现——Nomos（法规）和纯净、知识、
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权力——索福克勒斯的俄狄浦斯与弗洛伊德的俄狄浦
斯——智者位置所掩盖的是什么？——话语事件是什
么？——尼采的功用性
尼采讲稿
在不依赖真相的情况下，如何通过尼采来思考真相的历史
认识没有起源，但是有历史。真相也是被发明的，但
是是在更晚的时候发明的——尼采的放肆，他将认识
和真相的关涉解散——主体—客体，认识的产物，不
是认识的根基——记号、符号、词、逻辑：认识的工
具，不是认识的事件——在违禁的空间展开的认识。
记号、词与愿望的游戏。认识作为谎言——真相作为
道德。是什么将意志与真相链接到一起，是自由抑或
是暴力？——真相暴力的悖论。没有真相的本体论。
幻念、谬误和谎言作为非真实真相的布局范畴——亚
里士多德和尼采：知识意志的两个悖论
课程概要
俄狄浦斯的知识
在索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》里，有五种知识的
对峙与调整。Sumbolon（象征） 的机制， 或是一
半一半的法则，是它们在主导知识的对峙——可以观
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察到，在公元前6 世纪到前5 世纪，面对传统预言的
程序，司法调查的程序进入运用——无知的俄狄浦斯
拥有暴君的知识；俄狄浦斯，无意识的象征抑或是智
者国王的古老东方形象？——《俄狄浦斯王》，或是违
禁的知识—权力
授课情况简介
希腊术语索引
人名索引
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^ 收 起 
