导言
部分 艺术经验里真理问题的展现
Ⅰ 审美领域的超越
1．人文主义传统对于精神科学的意义
a）方法论问题
b）人文主义的几个主导概念
α）教化（Bildung）
β）共通感（Sensus communis）
γ）判断力（Urteilskraft）
δ）趣味（Geschmack）
2．康德的批判所导致的美学主体化倾向
a）康德关于趣味和天才的学说
α）趣味的先验特征
β）关于自由美和依存美的学说
γ）美的理想的学说
δ）自然和艺术中美的功利性
￡）趣味和天才的关系
b）天才说美学和体验概念
α）天才概念的推广
β）“体验”一词的历史
γ）体验概念
δ）体验艺术的界限，为譬喻恢复名誉
3．艺术真理问题的重新提出
a）审美教化质疑
b）对审美意识抽象的批判
Ⅱ 艺术作品的本体论及其诠释学的意义
1．作为本体论阐释主线的游戏
a）游戏概念
b）向构成物的转化与彻底的中介
c）审美存在的时间性
d）悲剧的例证
2．美学的和诠释学的结论
a）绘画的本体论意义
b）偶缘物和装饰品的本体论根据
c）文学的边界位置
d）作为诠释学任务的重构和综合
第二部分 真理问题扩大到精神科学里的理解问题
第三部分 以语言为主线的诠释学本体论转向
版本
《汉译世界学术名著丛书：诠释学Ⅱ 真理与方法（修订本）》：
Ⅰ 导论
1．在现象学和辩证法之间
——一种自我批判的尝试（1985年）
Ⅱ 准备
2．当今德国哲学中的历史问题（1943年）
3．精神科学中的真理（1953年）
4．什么是真理？（1957年）
5．论理解的循环（1959年）
6．事情的本质和事物的语言（1960年）
7．作为哲学的概念史（1970年）
8．古典诠释学和哲学诠释学（1968年）
Ⅲ 补充
9．自我理解的疑难性
——关于去神话化问题的诠释学讨论（1961年）
10．历史的连续性和存在的瞬间（1965年）
11．人和语言（1966年）
12．论未来的规划（1965年）
13．语义学和诠释学（1968年）
14．语言和理解（1970年）
15．语言能在多大程度上规定思维？（1970年）
16．无谈话能力（1972年）
Ⅳ 发展
17．诠释学问题的普遍性（1966年）
18．修辞学、诠释学和意识形态批判
——对《真理与方法》再作后设批判性的解释（1967年）
19．答《诠释学和意识形态批判》（1971年）
20．修辞学和诠释学（1976年）
21．逻辑学还是修辞学？
——再论诠释学前史（1976年）
22．作为理论和实践双重任务的诠释学（1978年）
23．实践理性问题（1980年）
24．文本和解释（1983年）
25．解毁和解构（1985年）
Ⅴ 附录
26．补注I-Ⅵ（1960年）
27．诠释学与历史主义（1965年）
……
译后记
^ 收 起 
