前 言
导 论
第 1 章 现代性问题 003
作为永久革命的现代性 / 007
启蒙辩证法 / 014
资产阶级问题 / 019
现代性及其二重身 / 027
现代性
第 2 章 马基雅维利的《曼陀罗》与易变的自我 035
历史学家、喜剧作家以及悲剧作家 / 039
卢克莱提娅和卢克莱齐娅 / 043
阴谋 / 049
马基雅维利，女权主义者？
结论 / 062 / 057
第 3 章 勒内·笛卡尔的典范人生 064
为何写作《谈谈方法》？ / 069
哲学家的教育 / 072
对认识的变革 / 074
临时的道德准则 / 076
“真正的人” / 082
“主宰和拥有者” / 085
笛卡尔式的宽宏 / 087
结论 / 091
第 4 章 霍布斯是基督徒吗？ 095
宗教的自然种子 / 103
自然法 / 108
先知宗教 / 111
黑暗王国 / 117
一位身不由己的基督徒 / 119
第 5 章 斯宾诺莎是什么类型的犹太人？ 127
宗教信仰的心理学来源 / 131
斯宾诺莎的宗教批判 / 136
斯宾诺莎的双重标准 / 140
希伯来神权政治 / 144
新耶路撒冷 / 148
斯宾诺莎的交易 / 151
第 6 章 本杰明·富兰克林的美国启蒙 156
教育与启蒙 / 162
宗教改革 / 166
道德改革 / 171
改革的局限 / 175
政治改革 / 177
我们的“快乐平庸” / 184
第 7 章 康德的自由国际主义 187
人权革命 / 190
康德的共和国 / 195
理性的观念 / 201
理性与历史 / 205
康德计划的局限 / 212
第 8 章 黑格尔和“资产阶级— 基督教世界” 219
从政治社会到市民社会 / 221
“资产阶级意义上的市民” / 224
“资产阶级— 基督教世界” / 229
劳动、道德的自我发展、教育 / 233
市民社会的未来 / 240
结论 / 243
我们的不满
第 9 章 卢梭的反启蒙：《致达朗贝尔的信》 247
文人共和国 / 250
意见帝国 / 258
道德和艺术 / 262
作为立法者的卢梭 / 268
古或今？ / 273
第 10 章 托克维尔的美国 279
托克维尔的母题 / 281
多数人的暴政 / 285
集权化的危险 / 291
民主专制主义 / 296
个人主义和温和专制主义 / 303
托克维尔的子嗣 / 308
结论 / 314
第 11 章 福楼拜和反资产阶级美学 316
浪漫主义的幻觉 / 322
启蒙的幻觉 / 326
通奸 / 329
超越善恶 / 335
结论 / 339
第 12 章 末世的想象：尼采、索雷尔、施米特 344
尼采的挑战 / 348
革命的虚无主义 / 354
悲观主义的哲学 / 363
神话与暴力 / 366
新道德 / 370
索雷尔的遗产 / 374
第 13 章 以赛亚·伯林：悲剧性的自由主义 381
自由 / 386
一元论与多元论 / 393
反启蒙及其问题 / 401
伯林的自由主义遗产 / 409
第 14 章 列奥·施特劳斯：论作为生活方式的哲学 417
“原初意义上的怀疑” / 419
作为探求的哲学 / 424
古典政治哲学的自由主义 / 429
洞穴以及洞穴之下的洞穴 / 434
哲人与城邦 / 439
神学— 政治困境 / 445
结论 / 451
第 15 章 兰佩杜萨所著《豹》的政治教诲 453
“我的主角究其根本，就是我” / 455
“内在的生命之形状” / 458
“他迎合潮流，仅此而已” / 463
“新人” / 467
“我们认为我们是神” / 470
“木乃伊般的记忆” / 474
第 16 章 赛姆勒先生的救赎 477
“窝囊废” / 480
“时代” / 484
“分辨，分辨又分辨” / 488
四季之人 / 493
结 论
第 17 章 现代性及其二重身 501
^ 收 起 
