前言 1
导论 1
章 为什么定义灵知派这么难？ 6
第二章 灵知派作为异端 27
基督教的身份塑造 29
异端 31
创造外人：犹太人与异教徒 47
犹太教 50
异教 59
现代异端 64
第三章 阿道夫·冯·哈纳克与基督教的本质 80
灵知派作为“基督教的急性希腊化” 80
哈纳克文献史学中的身份问题 94
第四章 宗教史学派 104
思想背景 105
新发现 114
前基督教灵知派的东方起源 117
莱岑斯坦 119
波赛特 125
布尔特曼 137
对宗教史学派的反思 145
第五章 灵知派再检讨 165
鲍尔 165
约纳斯 171
类型学 176
灵知 176
动力特征：病变危机 177
神话特征 178
二元论 180
不敬神 182
人为 184
特定的历史环境 187
与基督教的关系 192
约纳斯对灵知派研究的贡献 194
灵知派拯救神话的破灭 197
对曼达派起源的评估 198
考尔普 202
反思 209
第六章 拿戈·玛第之后（一）：范畴与起源 221
当前的研究状态 222
多样性带来的麻烦 226
对分类的反思 226
对灵知派起源的反思 244
灵知派的犹太教起源 251
灵知派神话中的反犹太教态度：恶的创世者的来历 258
第七章 拿戈·玛第之后（二）：类型学 286
二元论 287
灵知派伦理学：苦修与放纵 298
幻影说的基督论 306
第八章 灵知派终结了？ 326
对方法论的反思 327
史学探索与源头寻找 328
混合论作为不纯和不真的东西 330
现象学与对本质的确定 333
对历史学的反思 337
时间与历史 343
对方法的注释 347
参考书目 366
译者后记 432
^ 收 起 
