中国哲学通史·明代卷

　　导 论 
　　一、哲学史与思想史 
　　二、体制、传统与思潮的交互作用 
　　三、不同思潮的互动及其相互塑造 
　　四、明清思潮的转向及其分期 
　　章 明代的时代大势与思潮特征 
　　节 明代社会的总体特征 
　　一、元末的形势与明代政权的建立 
　　二、明代统治者的基本国策 
　　三、明代士人的地位 
　　第二节 明代的思潮特征 
　　一、三教概况 
　　二、科举制的完善 
　　三、朱学定于一尊 
　　四、明代士人的追求 
　　第二章 理学的顺承与演变——理气哲学的发展(上) 
　　节 曹端的理学思想 
　　一、太极的属性 
　　二、理气关系 
　　三、《夜行烛》及其对佛老的批评 
　　第二节 薛瑄的河东之学 
　　一、无极而太极 
　　二、理一分殊 
　　三、格物与居敬 
　　四、践履之儒及其学派学风 
　　第三节 吴与弼的力行与胡居仁的主敬 
　　一、吴与弼的“自治”与“力行” 
　　二、胡居仁的“主敬” 
　　三、胡居仁的理气关系及其对佛老的批评 
　　第三章 理学的顺承与演变——理气哲学的发展(下) 
　　节 罗钦顺的理气、心性与儒佛之辨 
　　一、理气之辨 
　　二、心性与儒佛之辨 
　　三、罗钦顺与王守仁之辩 
　　第二节 王廷相的元气论哲学 
　　一、“元气之上无人无物” 
　　二、人性观及其对双重人性论的批评 
　　三、对佛道与理学的批评 
　　第三节 吴廷翰的气论思想 
　　一、“气为万物之祖” 
　　二、对理学的批评 
　　三、道德修养论 
　　第四节 顾宪成朱王互救其失的哲学思想 
　　一、东林党的学术活动(哲学思想) 
　　二、先天良知与后天功夫并重 
　　三、“无善无恶”辨 
　　第五节 高攀龙的格物知本之学 
　　一、格物与知本 
　　二、悟与修 
　　三、敬与顺乎自然 
　　第四章 理学的变革与革命——心性之学的形成与发展 
　　节 陈献章的“自得”与“自然”之学 
　　一、独特的成学经历 
　　二、自得之学 
　　三、学宗自然 
　　四、静坐与诗教 
　　第二节 湛若水的“随处体认天理” 
　　一、“心体物不遗” 
　　二、“随处体认天理” 
　　三、与阳明的格物之辩
　　第五章 王守仁的心性之学
　　一、为学路径 
　　二、心即理的提出 
　　三、致良知的形成
　　四、知行合一的工夫路径 
　　五、四句教的圆融 
　　第六章 阳明后学与心学的发展(上) 
　　节 钱德洪与浙中学派 
　　一、浙中三子的不同走向 
　　二、钱德洪的“四有教”
　　三、为善去恶的功夫
　　第二节 王畿的先天正心之学 
　　一、先天正心之学 
　　二、寂与感 
　　三、致知之辩 
　　四、良知的现在说与现成说之分歧 
　　第三节 邹守益与江右学派 
　　一、“至善无恶” 
　　二、“戒惧”工夫 
　　三、对同门偏离阳明宗旨的批评 
　　第四节 欧阳德的体用动静之学 
　　一、良知与知识之辩 
　　二、体用一贯之学 
　　三、动静合一 
　　第七章 阳明后学与心学的发展(下) 
　　节 聂豹的“归寂通感”之学 
　　一、归寂以通感 
　　二、执体以达用 
　　三、致知议辩之分歧 
　　第二节 罗洪先的主静之学 
　　一、从“主静”到“流行” 
　　二、对现成良知说的批评 
　　第三节 王时槐的“透性研几”之学 
　　一、虚静与生生 
　　二、透性 
　　三、研几 
　　第四节 李材的“止修”之学 
　　一、知与性 
　　二、止修宗旨 
　　三、修身与治平 
　　第八章 泰州学派与阳明学的变化 
　　节 王艮父子与泰州学派 
　　一、出身与经历 
　　二、百姓日用即道 
　　三、现成良知说 
　　四、“知本”与“乐学” 
　　第二节 罗汝芳的“赤子良心”之学 
　　一、大道只在此身 
　　二、“天明”与“光景” 
　　三、当下顺适 
　　四、王门二溪 
　　第三节 耿定向的“不容已”之学 
　　一、真机不容已 
　　二、平实之旨 
　　三、学有三关 
　　第四节 李贽的“童心”与“异端”之学 
　　一、童心说 
　　二、自然之性与清净本源 
　　三、身后影响 
　　第九章 理学的外缘影响——从传统的佛道二教到天主教的传播 
　　节 明代的佛教哲学 
　　一、佛教概况 
　　二、四大高僧的融通趋向 
　　第二节 明代的道教哲学 
　　一、南宗与北宗 
　　二、正一道与《道门十规》 
　　三、全真道与《性命圭旨》 
　　四、三一教之特色 
　　第三节 西学东渐与天主教的传播 
　　一、西学东渐的历史与进程 
　　二、中西学术的“格义”与会通 
　　三、利玛窦的贡献及其影响 
　　第十章 刘宗周的诚意慎独之学
　　一、生平境遇及其从政生涯 
　　二、意与诚意
　　三、心性与慎独 
　　四、对心学的检讨与对气学的点评
　　主要参考文献 
　　人名索引 
　　后 记

　　丁为祥(1957——)，陕西西安人，哲学博士，陕西师范大学哲学系教授、博士生导师，陕西师范大学关学研究院院长。现任中国哲学学会理事，中华孔子学会暨中华朱子学会常务理事，中华孔子学会阳明分会副会长，长期从事中国哲学的教学与研究，著有《实践与超越——王阳明哲学的诠释、解析与评价》《熊十力学术思想评传》《虚气相即——张载哲学体系及其定位》《学术性格与思想谱系——朱子哲学视野的形成及其历史影响的发生学考察》《发生与诠释——儒学形成、发展之主体向度的追寻》《儒家主体精神探索》等著作，发表论文170余篇。

　　宋明理学是中国传统哲学发展的高峰，但在宋明之间，既存在着思想谱系的一致性，又存在着“得君行道”与“觉民行道”的不同追求。之所以会形成这一差别，主要是由宋明两代不同的政治生态造成的。宋代皇室尊士，前越汉唐，后逾明清，因而宋代士人也就形成了一种以天下为己任的精神，表现在理论上，这就成为以朱子为代表的的天理本体论体系。
　　本书从肩负“道统之传”的曹端出发一直到提倡“诚意慎独之学”的刘宗周，较为全面地梳理了明代哲学的发展脉络，论证了明代理学——心学与气学在总体继承朱子学基础上之两种不同走向，后将儒家心性之学推向高峰，并由此开启了明清之际的反思与批判思潮。